城市化視域中古羅馬兒童地位研究

王 振 霞

(曲阜師范大學 歷史文化學院，山東 曲阜 273165)

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城市化視域中古羅馬兒童地位研究

王 振 霞

(曲阜師范大學 歷史文化學院，山東 曲阜 273165)

公元前2世紀以來，古羅馬在意大利和行省推行城市化運動。從某種程度上說，城市化在經濟、政治以及文化方面改變了古羅馬原有的社會結構形態(tài)，家庭的傳統(tǒng)社會功能減弱。兒童逐漸從男性家長的控制下解放出來，他們獲得自主權和相對寬松的生活環(huán)境。社會的變遷、傳統(tǒng)家庭結構的演變，也導致生育觀念與行為的多元化，殺嬰、棄嬰成為嚴重的社會問題。

古羅馬；城市化；兒童

公元前2世紀至2世紀，古羅馬出現(xiàn)規(guī)模龐大、影響深遠的城市化運動。古羅馬城市化既是一系列制度變遷過程，又是一個社會經濟、政治與文化資源重新配置和重新安排的過程。在這一過程中，古羅馬兒童地位提高，但殺嬰、棄嬰成為嚴重的社會問題。

一

兒童在社會中的地位如何，是觀察一個社會文明發(fā)展程度的重要標尺。古羅馬兒童是指自由并合法出生，不滿17歲的孩子。古羅馬法律賦予父親對兒童絕對的權力，古羅馬家庭的特征是父權制。公元前451—前450年頒布的《十二銅表法》規(guī)定：子女乃父母的私有財產，父親對子女有生殺予奪之權。父親有權拒絕接受一個新生兒，可以結束他的生命或將他遺棄。父親可以賣掉孩子，可以將他抵押給別人，或者讓別人收養(yǎng)。兒子犯錯，父親有權鞭打、監(jiān)禁甚至處死兒子。父親讓兒子在農場干活，按照自己的意愿為子女安排婚姻。總之，兒童在家庭中缺乏獨立和自主，必須服從父親的權威。至公元前2世紀，古羅馬完成了對地中海世界的征服，為了加強統(tǒng)治，古羅馬在意大利和行省推行城市化運動，兒童的狀況有所改變。

城市化運動促進了羅馬政治體系的變革。早期羅馬政治建立在血緣的、狹隘的公民體系之上，“在早期的共和政治中，所有公民都認為，凡是他們作為其成員之一的集團，都是建筑于共同血統(tǒng)上的”[1]74。只有公民所生的合法后代才會成為公民。建立在家庭模式上的城邦政治局促在家庭的狹小角落，其施展的空間有限。可是，當羅馬人征服意大利乃至地中海世界后，超越了狹隘的城邦政治框架，將城市變成了其行政制度的基礎。羅馬人把它的城邦政治體系擴展到各個被征服地區(qū)，他們把更多的土地劃歸現(xiàn)有城市，并建立了一批新的城市，還給予農村、神廟和部落地區(qū)以城市的權利，而居住在這些地方的人口變成了城市公民。隨著羅馬化程度加深，被征服地區(qū)的居民逐漸獲得公民權。城市成為管理地方事務的自治單位。每個城市都有自己的議事會、人民大會和市政官員。通過建立城市并給予城市自治權的方式，羅馬統(tǒng)治者得到城市公民的支持。

政治變化瓦解了古老的家庭制度。由于羅馬公民權的擴張，非羅馬人取得羅馬公民獨有的家庭和家長權的法律地位。至212年卡拉卡拉皇帝授予帝國境內的自由民公民權，權利義務主體的范圍從貴族家長逐漸擴展到幾乎全體自由人。公民權范圍的擴大，有效增加了合法婚姻的數(shù)量，加速了羅馬社會身份和角色的全方位流動，使羅馬家庭制度以及以男性宗親為基礎的血緣關系遭到破壞。原有的以城邦為基礎的狹隘公民體系發(fā)生改變，家庭不再是羅馬奴隸主階級的特權，家庭的政治性弱化。隨著元首制確立，父親已經不再是強大的力量和至高權威的代表。

城市化運動促進了奴隸制商品經濟的廣泛發(fā)展,對外征服改變了羅馬的經濟結構。早期羅馬家庭是一個自給自足的生產單位。家庭經濟的目的是滿足家庭成員的生活需要。家長指揮全家人進行勞動，勞動者主要是家長本人及其家庭成員，家庭奴隸的數(shù)目很少。自公元前3世紀中葉，特別是公元前2世紀起，羅馬、意大利開始在農業(yè)和手工業(yè)作坊中大量使用奴隸勞動，奴隸制經濟快速發(fā)展。羅馬的軍事征服加速了行省公社解體的過程，城市化使奴隸制經濟向更完備的形式即中等奴隸主莊園制度發(fā)展。而從公元1世紀和2世紀初起，奴隸制田莊則開始由過去完全使用奴隸勞動逐漸向租佃制轉變，從而促進了帝國經濟的繁榮與發(fā)展。

經濟變化瓦解了古老的家庭制度。奴隸制商品經濟破壞了以家族為核心的生產模式。奴隸主階級從繁重的體力勞動中擺脫出來，靠剝削奴隸生活。兒童的經濟地位上升。共和晚期，由于財富急劇膨脹，手工業(yè)和商業(yè)逐漸發(fā)達，家長無力獨自管理家庭財產，于是，家長將一部分財產給予子孫，讓他們幫助經營作坊、店鋪以及航海貿易等，這部分財產被稱為特有產(Peculium)。在法理上，特有產的所有權屬于家長，使用收益權屬于家屬。奴隸制商品經濟破壞了以家族為核心的傳統(tǒng)消費模式。早期羅馬人貧富差距不大，不論平民還是貴族都滿足于清茶淡飯、簡樸的衣服和卑陋的住房。到公元前1世紀，羅馬的財富積聚已達到空前的規(guī)模，社會上層養(yǎng)成了炫耀式消費，在衣著、飲食和住宅上日益考究。貴族的衣衫越來越華麗。城市居民的飲食習慣也出現(xiàn)了新變化。羅馬顯貴的餐桌上開始出現(xiàn)金銀器皿，烤制的面包代替了原來的熬粥，有了職業(yè)廚師。宴會成為羅馬家庭生活的中心。在一般家庭里，兒童可以參加宴會，與家人一起進餐。就住宅來說，貴族除在羅馬修建華麗的住宅，還在其他地方廣建別墅。這些別墅大多設備齊全。公元1世紀末小普林尼在羅馬城郊的勞蘭汀別墅非常豪華，其設施有門廳、走廊、庭院、內廳、餐廳、客廳、內大廳、健身房、廳房、地板、暖氣、起居室、預備室、冷浴室、水池、膏油室、火房、暖水室、溫水浴室、網球室、儲藏室、肉廚、花園、長館廊、平臺等[2]133-140。但羅馬社會兩極分化嚴重，擁有舒適家庭生活的只限于城市上層人士，包括城市無產者和鄉(xiāng)下農民在內的廣大民眾的生活條件依然簡陋。由于城市比鄉(xiāng)村有更集中的生產力，更高的消費需求，城市化運動提高了兒童的生活質量。

城市化也導致休閑娛樂的集中。以羅馬城為例：早期羅馬人忙于作戰(zhàn)、農耕和參與政務，娛樂活動貧乏。稱霸地中海世界以后，羅馬人大力推進城市建設。除了道路、橋梁、城墻和輸水道等城市設施以外，城市還大量建造公共浴池、斗獸場、神廟和廣場等供羅馬人休閑娛樂的場所。經過幾個世紀的建設，羅馬城區(qū)面貌有了很大變化，城市具備了許多實用的基礎設施和豪華的公共活動空間。被征服地區(qū)的城市建設大都遵循羅馬城的模式。除了公共活動空間的擴展，社會分工改變了羅馬公民的社會生活條件，奴隸主貴族和平民有優(yōu)裕的條件和充足的時間從事休閑娛樂活動。帝國統(tǒng)治者為迎合民意，屢屢增加娛樂節(jié)日。據統(tǒng)計，1世紀時羅馬全年娛樂日為66天，2世紀時增至123天，4世紀時則達175天[3]313。在節(jié)日里，由皇帝或當?shù)卣M織各項演出，有角斗比賽、戲劇、海戰(zhàn)、賽車等。豐富的城市公共生活提升了羅馬人的精神風貌。很多場合可見兒童的身影，男孩去戰(zhàn)神廣場進行體育鍛煉，也可以進劇院；兒童還經常去看馬戲，或到公共浴池洗澡，或去市場。更適合兒童的娛樂活動是游戲，兒童玩各種各樣的游戲。有些被溺愛的孩子，如雷古拉斯的兒子，有幾匹套轅的小馬，幾匹會馬術的馬，大大小小的幾條狗，幾只夜鶯、鸚鵡和烏鴉[2]245。還有其他的一些游戲，如鐵環(huán)、陀螺、秋千和賭博游戲。奧古斯都本人對孩子嚴厲，也能夠表現(xiàn)出溫情的一面，他有時和小男孩一同玩擲骰子、擲石子或胡桃游戲[4]96。當然，以上大多是男孩的游戲，至于女孩，玩具娃娃是她們常用的游戲道具。

可見，對前工業(yè)文明來說，羅馬城市化是影響深遠的文明傳播運動。它從某種程度上改變了原來的社會結構形態(tài)，使羅馬社會的發(fā)展超越了城邦制下原有的社會運行機制。家庭的社會功能日益過渡到與國家緊密相連的社會機構方面來，家庭的傳統(tǒng)社會功能減弱。家庭功能的減退和調整實質上是社會體系中價值力量的一次重新分配，這種轉變在一定程度上標志著社會發(fā)展的進步方向。

隨著古羅馬家庭功能的變化，羅馬家庭結構的演化同時出現(xiàn)。古羅馬家庭包括妻子、兒女等家庭成員，以及奴隸和所有的家庭財產。就人口結構來說，早期羅馬家庭屬于擴展式大家庭，家庭范圍可擴大到直系與旁系的第六層親屬關系。公元前2世紀以后，對外擴張為羅馬家庭帶來了大量財富和奴隸，為家庭結構從擴展式大家庭向核心家庭轉變奠定了經濟基礎。父母、已婚的兄弟及其子女共同生活在一個屋檐下的現(xiàn)象減少了。已婚或成年子女不與父母同住成為正常現(xiàn)象。西塞羅認為，一個家庭單元就應該包括父母、子女和一個共有共享的住宅[5]115。古羅馬核心家庭的興起是其家庭組織結構上重要的發(fā)展，它不僅意味著家庭由傳統(tǒng)意義上共同居住的群體向夫妻核心主體的過渡，而且也意味著家庭在發(fā)揮其功能上被賦予了新的社會特征。

古羅馬家庭的內在結構模式從家庭本位轉向個人本位。父子關系是支撐羅馬家庭和社會的重要關系。隨著物質財富的增加和社會體制的變革，舊的家庭結構連同父權對個人自由的限制必然瓦解，兒童逐漸從男性家長的控制下解放出來，而獲得自主權。家長的男性子孫開始普遍地享有公權和財產權。到共和末期，父親已不再是強大的力量和至高權威的代表。羅馬人開始用社會道德和法律來約束父親的行為，能夠保護兒童權利的父權得到贊同，而對兒童造成傷害的父權的濫用則受到限制。如圖拉真統(tǒng)治時期，元首甚至流放了一位虐待兒子的父親，并讓孩子獲得自由[6]82。2世紀完全廢除了《十二銅表法》賦予父親對子女的生殺權。兒童在家庭中地位的提高，是古羅馬社會文明發(fā)展程度的一個重要標志。

隨著家庭政治性質消退，家庭中的血緣親情逐漸變得重要。父子關系的基礎除了強制性權力還有情感。法律逐漸將兒童從父權的壓制下，從對其天性的成見下解放出來。父母對兒童的愛清晰地顯現(xiàn)。就對兒童死亡的感情體驗來說，在共和時代，人們平靜地接受兒童的死亡；在有同樣高死亡率的帝國時期，人們卻為此感到悲痛。當尼祿不足四個月的女兒夭折時，據塔西陀記載尼祿不能控制自己的悲痛[7]526。父母在內心深處對兒童的愛流露出來，安敦尼王朝的元首馬克·奧利略對孩子非常溫柔和慈愛。人們開始談論兒童的天真無邪、神圣、純潔或者虔誠。

城市化使兒童獲得相對寬松的生活環(huán)境。早期羅馬家庭的宗教氣氛濃厚，兒童參加家庭祭祀活動。父親在進行家庭祭祀的時候，男孩和女孩都參加，男孩學習動作和禱文。在帝國時期，兒童仍然參加這種儀式，但儀式被大大簡化了。接受教育是兒童生活的重要組成部分。早期羅馬人實行嚴厲的家庭教育，父母全程陪伴孩子成長。7歲之前，母親向兒童灌輸家族及公民的美德，要他們懂得謙遜、克制、廉恥、恭敬和愛國。7歲之后，父親對男孩進行農夫、士兵及公務人員的技能訓練，男孩開始參加成人的某些公私活動。比如大加圖精心培養(yǎng)兒子，為了讓兒子掌握農業(yè)知識，編寫了一百科全書式的教科書。為了加強體育鍛煉，大加圖教兒子劍術、投擲標槍、馬術、操練兵器、拳擊和游泳[8]366。男孩沒有被排斥在政治活動之外。元老院議員的兒子可以陪伴父親進入元老院，以便他們早些熟悉政事。母親則教導女孩紡織和操持家務。

隨著對東方世界的征服，視野的開闊，舊式家庭教育已經與時代脫節(jié)。在城市生活中兒童所需要的知識不再局限于全憑經驗掌握的知識，學校教育發(fā)展起來。初等教育以平民子女為教育對象，中等教育以貴族及富家兒童為教育對象，以文法學校為主要類型；高等教育則是為準備擔任公職的貴族子弟預備的修辭學校。女孩通常接受初等教育，共和晚期，貴族家庭的女子也能接受良好的教育。普林尼贊美妻子有很高的素養(yǎng)：“她腦子機靈，喜歡文學，她對我的書小心保管，認真閱讀，有些段落甚至會背誦。我若當眾朗誦自己的作品，她便坐在旁邊的帷幕后全神貫注地傾聽大家對我的贊美。她還演唱我寫的詩，甚至把它們譜成曲子。”[2]298最初父親為孩子選擇老師，陪著孩子上學，隨著時間的推移，這種看管失去意義。小普林尼認為應對兒童實行寬松教育：“不要對你的兒子過于嚴厲。你要想到這是個孩子，你自己曾經也是個孩子。當你行使自己做父親的威嚴時，別忘了你是一個人，并且是一個人的父親。”[2]97兒童受到的管束也不那么嚴格了。

二

兒童的生存狀態(tài)同社會的發(fā)展、家庭結構的演變密切相連。古羅馬社會變遷、傳統(tǒng)家庭結構的演變，導致婚育觀念與行為的多元化，影響兒童的生存狀態(tài)。在公元前2世紀到2世紀的古羅馬社會中，墮胎或棄嬰問題愈演愈烈，漠視兒童的事例不勝枚舉，自由民人口下降成為普遍的社會問題。

墮胎或棄嬰一直是一個富有爭議性的社會議題，它的輻射面廣，古羅馬經濟和社會結構以及思想意識都是導致這一問題的根源。

首先，家庭倫理和價值觀的變化導致墮胎或棄嬰行為。古羅馬傳統(tǒng)的婚育觀形成于特定的經濟、政治及文化之上。在小農經濟、城邦體制下，公民個人的德行與家族的利益、國家的榮譽一致，所以羅馬人將一切婚姻道德、個人情感置于家長權和國家最高權力之下。對這時的羅馬人來說，結婚是一項責任，生育是婚姻唯一的目的。羅馬人重視生育，因為生育事關家族的延續(xù)。兒童是未來的農夫、士兵和公職人員，國家的命運也與兒童息息相關。無論平民還是貴族，都以生育眾多子女為榮。公元前5世紀，一個古羅馬平民因為有9個孩子很出名，他的9個孩子給他生育了27個孫子和8個孫女，之后又有了29個曾孫。公元前221年，貴族昆圖斯·凱基利烏斯·梅特盧斯在悼詞中自豪地說，他的祖父生育許多兒女，在眾多公民當中得到許多人的敬重[9]151。共和晚期在經歷了政治、經濟和價值觀的變化之后，個人主義取代了傳統(tǒng)的價值觀。奴隸主貴族熱衷于追求名利和感官享受，他們把生育子女當作負擔，不愿意結婚成家，也不愿意生育。如在小普林尼時代，“許多人都只想著沒有孩子的好處，并認為生養(yǎng)一個兒子都是一種負擔”[2]287。在當時社會上，沒有哪個階層的人喜歡生養(yǎng)多個子女。羅馬女性通常采取避孕方式，規(guī)避并不想生育的胎兒。

其次，墮胎或棄嬰是羅馬人控制人口的一種有效手段。古羅馬法律允許墮胎，只要丈夫本身不想要孩子，妻子墮胎就不受任何審判。法律還允許殺死畸形兒。公元前450年，《十二銅表法》規(guī)定，對奇形怪狀的嬰兒應即殺之。因為在古代社會，公民的身體是公共財產，屬于公共事務的范疇。生來體質虛弱的嬰兒，會由其父母把他淹死或勒死。家長不僅有權殺死殘疾兒童，還有權遺棄孩子。家長質疑孩子的合法性是棄嬰的一個原因。奧古斯都因為孫女朱利亞傷風敗俗而治她的罪，之后朱利亞生了一個孩子，奧古斯都正是因為不肯定孩子的合法性，所以拒絕承認和撫養(yǎng)這個孩子[4]86。每當父親意識到嬰兒將成為家庭的負擔時，會將其拋入河里或下水道中。父親死后或者父親的遺囑擬定之后出生的孩子，都有可能因為限制家庭人口數(shù)量而遭到遺棄。貧窮平民受生活所迫，會選擇墮胎或遺棄嬰兒。

第三，性別的社會認知是棄嬰的緣由。古羅馬是典型的男權社會，女孩被遺棄的概率很高。到奧古斯都時期，隨著嫁妝制度的確立，很多貧困家庭都感到生女孩的無形壓力，遺棄女嬰成為當時的一種慣常做法。在一封公元前1世紀的紙草信件中，丈夫希拉瑞恩囑咐妻子阿麗斯，“在我回家之前，如果生了男孩，就留下。如果生女孩的話，就把她丟掉”[10]295。這導致男女比例失調，帝國初期，在貴族中男性人口遠多于女性人口[11]323。

最后，開放的社會風氣導致墮胎或棄嬰行為多發(fā)。共和晚期傳統(tǒng)的家庭結構連同它通過家長權對個人自由的限制瓦解，婚姻變成了私人事務。上層社會的人很少再把婚姻看作對國家、對家族負重大責任的事情。原有的貞操觀念受到性自由、婚外戀行為的強烈沖擊。就男子來說，他們有多元的性對象，可以與女奴隸、妓女、女自由民，甚至放蕩的上層婦女發(fā)生婚外性關系。妓女賣淫和青年男子嫖娼成風。如圖拉真統(tǒng)治時期，僅羅馬城就有娼妓32000人。就女子來說，她們的性生活也趨向“自由化”。史學家薩魯斯特說，從蘇拉時代以后，羅馬人沉溺于淫亂，男人玩弄女人，女人則出賣自己的貞操[12]103。到帝國時期，指責婦女傷風敗俗的言論更多。婚外性關系導致墮胎或棄嬰行為多發(fā)。那些受到引誘或被強奸的女孩，以及已婚又和別人有奸情的婦女，還有那些因為與主人發(fā)生關系而懷孕的女奴隸，那些不幸懷孕的妓女，她們都有遺棄嬰兒的行為，或使用各種方法墮胎。

墮胎、棄嬰行為會導致一系列不利的社會后果。它不但會助長不良社會風氣，而且會威脅兒童的生存和發(fā)展。大多數(shù)棄嬰死亡，少數(shù)較幸運的由別人收養(yǎng)，長大后或被作為家奴使用，或被當作奴隸販賣，喪失了自由民的資格。自由民人口下降成為嚴峻的社會問題。

人口狀況直接影響到國家的經濟發(fā)展，是關系到國計民生的大事。墮胎、棄嬰行為事關家庭乃至整個社會的健康發(fā)展。羅馬國家需要重視并解決這一嚴峻的社會問題，重新找回生育的價值。

首先，以法律手段鼓勵生育，勸阻并懲罰棄嬰行為。要鼓勵生育，必須先鼓勵公民結婚。奧古斯都極力維護家庭的價值，制定有關的獎懲制度。奧古斯都規(guī)定25—60歲的男性和20—50歲的女性必須履行結婚義務，對單身者處以罰款，對結婚而不生養(yǎng)子女的男人也處以罰款。為了鼓勵生育，奧古斯都頒布法令，專門為有3個孩子的父親建立了一種特殊的法律身份，讓他們享有“三子權”。有3個孩子的元老院議員優(yōu)先擔任行省的最高行政長官，有孩子的父親比法定年齡提前一年獲得行政長官職位。奧古斯都還規(guī)定，如果遺產受贈人是單身，則沒有接受遺產的權利，同時還必須把遺產給予立遺囑人的有后代的孩子或親屬。但很多人以各種形式規(guī)避法律的處罰，奧古斯都發(fā)現(xiàn)有人在訂婚時，未婚妻過于年輕；還有人經常再娶，以此逃避法律的約束；奧古斯都縮短了訂婚時間，并限制離婚[4]68。法律的執(zhí)行也流于形式。結果是，結婚的人并沒有增多，人們仍然認為“沒有繼承人更好”。

棄嬰、殺嬰是古羅馬的習俗，但隨著國家不斷完善和強大，必將對此加以干預。公元2世紀政府制定反墮胎的法令，墮胎的妻子將被流放，法令還禁止出售墮胎藥，國家開始限制殺嬰。人們同情體質虛弱的孩子，對這些孩子的父母表示同情，但父親不能隨意拋棄孩子，殺害嬰兒是要受處罰的。塔西陀譴責節(jié)育和殺嬰的行為，認為限制兒童的數(shù)量或者殺死出生的兒童，這些都是可恥的罪行，而要消除這些犯罪，優(yōu)良的風俗習慣比法律更有威懾力[13]65。輿論認為，那些遺棄兒童的羅馬人比野獸更惡毒。到公元2世紀，父親已沒有拋棄他們孩子的權力。公元374年瓦倫提尼安皇帝立法嚴禁殺嬰，丟棄孩童可定為有罪，這是羅馬歷史上第一次禁止殺害嬰兒的法律。

其次，完善社會保障體系，制定經濟方面的捐助政策。為了遏制貧困家庭日益嚴重的棄嬰現(xiàn)象，帝國統(tǒng)治者通過國庫撥款設立專項基金。奧古斯都使兒童從國家得到經濟捐助，他在意大利各地區(qū)巡視時，所有平民只要能證明自己有兒子或女兒，那么每個孩子都能得到1000個塞斯特銀幣[4]77。社會上的有識之士也資助撫養(yǎng)兒童，小普林尼每年為故鄉(xiāng)城市科莫捐款，用這筆錢撫養(yǎng)新出生的自由兒童[2]25。圖拉真將各個時期國家的相關措施以及個人的行為系統(tǒng)化，規(guī)定所有的兒童必須登記在冊，以便享受國家的捐贈。圖拉真統(tǒng)治時期，有權利參加谷物分配的羅馬平民有15—20萬人，大約5000個自由出身的孩子名列其中，也就是說相當于有權分得谷物人口的2%—3%[2]385。政府還把相關法律條款刻在銅匾、蠟碑或亞麻布上，將其張貼在意大利小鎮(zhèn)和偏遠的行省。當?shù)卣坏┦盏饺魏胃改敢蜇毟F而無法撫養(yǎng)孩子的匯報，應毫不拖延發(fā)放食品和衣服。圖拉真的后繼者安敦尼和馬克·奧利略都繼承了圖拉真的做法。但至3世紀，由于國家財政困難，對兒童的經濟捐助不再實行。

城市化是個兼具建設效應與破壞效應的社會過程。古羅馬城市化帶來了家庭領域的諸多進步，兒童逐漸從父權的控制下解放出來，獲得相對寬松的生活環(huán)境。同時城市化破壞了家庭的穩(wěn)定和秩序，導致生育觀念與行為的多元化。當前我國城市化已進入快速發(fā)展時期，農村家庭同樣經歷著傳統(tǒng)與現(xiàn)代摩擦之洗禮，古羅馬兒童在城市化背景下處境的改善及其面臨的問題令我們深思。

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【責任編輯：韋琦輝】

2016-07-07

山東省社會科學規(guī)劃研究項目:“古羅馬城市與城市化運動”(編號：14CLSJ15)。

王振霞(1975—)，女，山東平邑人，講師、博士，主要從事世界古代史研究。

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1672-3600(2016)11-0074-05