劉一明丹道養生思想的認識論和方法論初探

賈 來 生

(天水師范學院 政法學院，甘肅 天水 741001)

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劉一明丹道養生思想的認識論和方法論初探

賈 來 生

(天水師范學院 政法學院，甘肅 天水 741001)

摘要：劉一明作為清代中葉的高道，其兼容儒、釋、道的博大精深的思想體系中蘊涵著豐富的丹道養生思想。其養生思想以神室八法、修道五十關為重點。他認為，后天世界生滅虛假，先天世界永恒超脫。其修道的方法論強調先窮性命之理，后了性命之功；從后天入手，后天返先天以及最核心的原則——性命雙修，先命后性，由此養氣、重精、御神三位一體、相互結合。劉一明丹道養生思想的終極目標是追求天人合一、生命圓滿的修道境界。

關鍵詞：劉一明；丹道養生思想；認識論；方法論

劉一明(1734—1821)，號悟元子，清代乾嘉年間著名的道教學者、內丹學家和醫學家，是甘肅省唯一列入《宗教辭典》《辭海》《道教大辭典》中的道教人物，是全真道龍門派第十一代傳人。劉一明一生忙于募修道觀，被后人公認為“興隆山建設的功臣”；同時又潛心儒、釋、道、醫諸子百家，博古通今，自成一家，尤以《道書十二種》集道教內丹思想之大成。其生前即已聲名卓著，同時代另一位著名高道閔一得以一位教內人士的身份評價劉一明所著《修真辯難》時高度贊揚道：“《修真辯難》全部闡發古哲欲發未發處，數不勝數，有功玄教之作。真不愧全真龍門一代宗師也。余學問較之悟元子，豈僅小巫大巫已哉！是余真實語，筆以告夫同志云?！盵1]277死后更是聲名鵲起，南懷瑾在其大作《禪海蠡測》中評論道：“清代學者頗多，而以乾嘉道學著者劉悟元、朱云陽二人為其翹楚，尤以劉悟元之說理修煉，純主清凈，力排方士諸說，參合佛理要旨，于丹道法中，又別創一格?！盵2]219當代著名道教研究專家卿希泰先生在其主編的《中國道教史》中評價劉一明時，稱他是“清中葉的高道，邃玄教，精易理，擅養生，長醫術，是當時著名的內丹家，醫學家”[3]155，并稱其“撰著大量有關易學、內丹和醫學的著作”[3]156。而其豐富的丹道養生思想尤其引人矚目。

國內目前已有研究劉一明思想的論著和專題文章，比較重要的專著有劉仲宇的《劉一明學案》，劉寧的博士論文《劉一明修道思想研究》和趙相彬的碩士論文《劉一明內丹思想研究》。明確論述到劉一明道教思想方法論和認識論的專題文章有何建明的《劉一明道教養生哲學方法論和境界說》、劉寧的《劉一明內丹修煉三原則》和李遠國的《劉一明“九要八法”概述》。這些文章有的是專題論述，有的是對其思想進行宏觀述評。本文擬從丹道養生的角度來分析劉一明的認識論和方法論并重新予以評價，以就教于大方之家。

一、養生認識論

認識論，是“epistemology”一詞的翻譯，原指研究人類認識的本質、來源及其發展規律的哲學理論。本文引用認識論是就其寬泛和基本的層面，泛指劉一明對于修道的意義、重點和難點的一些基本的認識和探索。為了研究方便，本文以認識論統屬劉一明對修道意義、難點和重點的探索；把劉一明對養生修道的宏觀的基本原則和方法歸屬于方法論。

作為龍門派的傳人，劉一明以修道成仙作為人生的歸宿和方向。但是，自利還要利他，自度還要度人。如何說服紅塵中的男女皈依道教，修真成仙，自然要有根有據。劉一明從其建構的先后天二重化世界觀體系出發，認為人一方面身上都有返回“道”或“先天真一之氣”的根據，另一方面又身處后天世俗世界。而后天世界生滅虛假，先天世界永恒超脫，人生就在于要勘破世事，棄假從真。

劉一明吸收了大量的佛教思想來說明人生是虛幻的。他說：“人生在世，萬般皆假，唯有性命是真?！盵1]211故他認為“愛惜色身者，豈不假中又添其假乎”[1]216。劉一明還專門作《恨六賊歌》來勸誡人們不要為眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所誤導。棄假從真、勘破世事在劉一明的《修真九要》中列為修道之第一件大事。他說：“先將世事齊放下，后把道理細研精。是言世事皆假，性命最真，欲知其事，先棄其假也。何則？一認其假，則心為假役，一假無不假，與道日遠，便不是自惜性命之人。不惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而已，何益于事。”[1]528

既然如此，只有減少欲念，多多存神，方可延年益壽。要保本還陽，只有認真修煉，如說：“修真之道，返還之道也。返者，我已去而又來之謂；還者，陽已失而復得之義，是于純陰之內，而返還其本來真陽也?！盵1]27最后，“為功日增，陽氣漸長，陰氣漸消，長而又長，消而又消”[1]29，“陰盡陽純，則盡陽純，則仙矣”[1]21。這里，他用陰陽觀念來說明修真成仙的道理。

劉一明結合自己的修道實踐，還專門著《神室八法》來說明修道的重點問題。劉一明雖然處處強調性命雙修，但又多次講到圣人以心性立教、以心性修道的思想，因而修性在他的思想體系中更為突出。南宗之祖張伯端認為，“心為君，神為主，氣為用，精從氣，意為媒”[4]125，并進而提出了“心者，神之舍也，心者，眾妙之理，而主宰萬物”[4]129的觀點，這對劉一明思想影響很大。所以，重性輕命，主張從修心入手，是劉一明修道思想的一大特色。他把人心稱為神室，認為“修道即所以修神室，神室完全，大道成就，永無滲漏，脫災免禍，入于安然自在之境矣。若有知音志士于中尋出個孔竅，直下立定主意，收拾利器，勇猛精進，采取真材實料，依法修造，完成神室，安身立命，作宇宙間一個無事閑人，此余之愿也！”[5]385可見劉一明對神室的基礎作用確認無疑，并鼓勵人們從修心入門。

神室八法是構成神室的材料，也是修心成道的八種方法。分別指“剛”“柔”“誠”“信”“和”“靜”“虛”“靈”。在講到“剛”時，他說：“剛之一法，乃神室之梁柱。”而“柔”乃“神室之林材”；“誠”乃“神室之基址”；“信”乃“神室之椽瓦”；“和”乃“神室之門戶”；“靜”乃“神室之墻壁”；“虛”乃“神室之堂中”；“靈”則是“神室之主人”[5]394。劉一明用生動的比喻說明了八法是構成神室之必不可少的部分。那么，劉一明所認為的八法具體含義是什么？他認為，靜則指寂然不動、無念無欲；虛的意義在于空無寬大、無形無色；靈則指真靈真性，縱橫自在，隨機應變，逍遙自如。如此看來，劉一明所賦予的八法有自己獨特的含義。不僅如此，他還對如何具體運用這八法修煉心性，一一作出了說明。例如，在談到“柔”時，他說：“怎曉得石崇富豪，草上之霜；韓信功勛，鏡中之花。倒不如范蠡歸湖，勇于自退；留侯入山，早已知畿。此柔道之所以貴也?！盵5]388修煉柔道只是一個順字，漸次用功，即可修成。

雖然劉一明講了很多如何修真煉丹之法的理論，但法門眾多，“傍門三千六百，丹法七十二品”[5]405，而且心性修煉，玄之又玄，若沒有名師指點，則難以豁然貫通。他自己在修煉的關節點上就先后得到了龕谷老人和仙留丈人的指點?！拔蛟跤鳊惞壤先耍疽孕拚娲蟮溃T事顯然，惟于先天之氣，自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久，閱盡丹經，究未知其端的。后遇仙留丈人，訣破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然于心，始知的虛無真虛無，真一是真一?！盵1]497兩位真師使其豁然貫通，終成正果。因而劉一明把訪求真師在《修真九要》中列為第四要。他還講到因為“性命之道是竊陰陽，奪造化，轉生殺，扭氣機，先天而天弗違之道”[5]405，故“是天下第一件大事，是天下第一件難事，茍非圣師附耳低言，如何知之”[1]531。玄之又玄的丹道修煉，火候把握，氣血調理，如果沒有真師的點撥難以成功。那么，真師的標準是什么？真師與假師的區別何在？劉一明提出的真師標準是“品節清高，胸襟灑脫”，同時又批評了一些佛門道門中的江湖假師，謀財害人。這充分體現了劉一明對修道的切身體驗與理論總結。

劉一明不僅以人品去衡量師之真假，更是勸誡修道之人以德為先。他在解釋丹經中的“炁”字時釋為無火，火即淫欲、妄念、躁動，無火則精不泄，元氣大定，元神不失。劉一明提出“德”有“大德”，“行”有“道行”?！疤斓隆奔词窍忍炀珰馍裎刺潯⑹熳x詩書的上德之人所表現出來的仁義禮智信五德。上德之人不學而知，中德之人學而知之，下德之人只能積德行善而知。如何積德復善，他總結了六十個字：“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便，苦行利人，勤打塵勞，施德不望報，有怨不結仇，有功而不伐，有難而不懼，見義必為?！盵1]3把道德提到優先地位，先做個無病好人，是劉一明一貫的思想傾向。而其他宗派，大抵相同，如凈明道就強調欲修仙道需先修人道。

強調修德，做個世間無病好人，這是修丹成仙的準備階段。萬事開頭難，故劉一明著《通關文》指出了修道要突破的五十個必不可少的關口，這些關口意義重大，“皆學人要命關口，阻路大魔，須要關關打通，方好進步。若有一關不通，即被此一關擋住，任爾蓋世英雄，拔山烈漢，寸步難行……倘認不真，信不過，終在關內，而不能出于關外，欲上大路，除是插翅而飛，騰云而過，豈不誤了前程”[1]209。修道的難點，即在于此五十關，要確立正見、正思、正行及消除邪見愚思妄行，才能早日修道成仙。這五十關涉及了煉丹準備階段的各個方面，并指明了確立正見、正思、正行的途徑以及消除邪見愚思妄行的方法，對于修道具有重要意義。

劉一明的養生認識論多從宏觀方面，就修道的特點以及初始階段的準備工作入手，對于養生和丹法修煉具有引導、規范和指導作用。象天法地，劉一明悟出了養生的原理：“鶴善存神，故胎固而千年長生。龜善養氣，故不食而百歲不死?！闭J為“人亡老也，皆由恣情縱欲，百憂感其心，萬事勞其形”[1]10。以不倦的熱情與堅定決心去修煉養生，正是劉一明所認識的修道方向。

二、養生方法論

方法論是“methodology”一詞的翻譯，指關于認識世界和改造世界的方法的學說和理論。本文引用方法論是指劉一明在修道養生的過程中自始至終的指導思想和核心問題的理論。而在整個煉養過程中，劉一明是非常重視原則方法的，他講道：“余自遇龕谷仙留之后，知性命必用法以修之，陰陽必用法以調之，造化必用法以奪之，四象必用法以合之，五行必用法以攢之。有為無為各有法則，毫發之差，千里之失?！盵5]385可見劉一明不但重視煉養方法，還力求不能有“毫發之差”的準確性。

劉一明首先強調的修道煉養的基本原則是“先窮性命之理，后了性命之功”[1]327。他把整個修煉過程概括為“窮理盡性至命”[1]327。他出身書香門第，飽讀詩書，受程朱理學“論先后，知為先，論輕重，行為重”[6]105的影響，把修道分為知和行兩個階段，強調知先行后，即要求先求性命之理。

劉一明充分強調窮理的重要性，突出了理論對實踐的指導價值。所窮何理？在劉一明的先后天二重化哲學體系的決定下，很顯然是要最終參悟先天性命是真，后天性命是假，要后天返還先天，才能明白終極存在，實現生命超越。他強調，若“窮之不到，即行之不到，辨之不清，即作之不成”[1]530。與此同時，他還批評了那些不窮究性命之理而胡亂修煉的人。他說：“今之學人，糊涂出家，糊涂學道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時焉能亮凈。性命何事，而乃如此妄為耶?！盵1]531

那么，如何窮理呢？主要方法便是精研丹經子書，細細窮究。他說：“吾勸有志之士，取古人法言，細窮細究，求師一訣，通達前后，毫無一點疑惑，方可行持?！盵1]530丹經子書的古仙真言，劉一明是有切身體證的。劉一明之所以強調先窮性命之理，后了性命之功，其思想淵源之一是受理學知行觀，特別是程朱一派理論的影響，另外還受佛禪至明清時講究先明佛理、后修佛行的漸修頓悟程序的影響。

劉一明所提出的另一個煉養基本原則是從后天入手，后天返先天?；仡櫟澜虄鹊W史，陳摶最早提出了“順則成人，逆則成仙”的內丹學基本原則，之后的道教內丹各宗派幾乎都是繼承了此原則。劉一明對此程序又稱為返還之道，或稱為顛倒。他說：“至人于此后天中采取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還原，復還太極之體，故曰還丹?！盵1]471結合自己的哲學體系，劉一明將“逆則成仙”之煉養步驟分為還丹與大丹兩個階段。他遵循其師龕谷老人“藥自外來，丹由內結，先天真一之氣自虛無中來”[1]470的教誨，雖從后天入手，但不重視后天色身的修煉。第一步還丹階段歸根復命，實現由后天性命返歸于先天性命，由假向真，自陰轉陽。雖“藥自外來”，但必須“以法追攝”，取坎填離。第一步雖然返還先天性命，但此物“未經火鍛煉，猶有得而復失之還，故曰小還”[1]472，必須加緊煉養，才不至于得而復失。另外，為了追求“形神俱妙”的境界，“形妙”之后還必須修性，即是內藥了性的“無為之道”。總之，兩個步驟之中，第一步還丹重修命，重采煉，系有為，采先天元陽；第二步大丹重修性，重在沐浴，溫養先天，系無為，得無生妙用。至此則性命雙全、形神俱妙，真正達到了超脫境界。

劉一明關于煉養最核心的原則是性命雙修，先命后性。關于性和命的含義，劉一明說：“性者，心之所生。心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系于心；命者，人之一叩，叩則必應，應則氣活。氣活為命蒂，人即身也。所以道命之造化系于身，命屬他家，性屬我家，先求他家不死之方以立命，后求我家原有之物以了性，身心不二，性命一家，而性命俱了?！盵1]8從這段話可以看出，“性”屬陽中之陰，指人的意識活動的元神和元性；“命”是陰中之陽，指人生命基礎的精和氣?！靶浴焙汀懊睒嫵闪巳f物之靈的兩個基本方面，即生命和思維功能。修“性”即指增強人腦思維功能，開發潛在智能；修“命”指消除疾病，提高身體素質，延年益壽。人既要有生命，又要有意識，如此才能成為“完人”。如果僅有意識而生命短促，則是“短命鬼”；如果僅僅長壽而智商低下，則“壽同天地一愚夫”。因而劉一明強調性命要雙修。

但是，根據他的先后天二重化世界體系，性有先天天賦之性和后天氣質之性的區別，命有先天道氣之命和后天天數之命的區別。結合前面強調的從后天入手、后天返先天的原則，他強調的是人應通過修煉，改變后天性命東西分離、流浪生死的狀況，返回到先天“性不離命，命不離性”的狀態。故他在此講的性命雙修強調的是先天的天賦之性與道氣之命的修煉。他說：“古真云：性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，一修命一修性之道。修命之道，有作之道，修性之道，無為之道。有作之道，以術延命也；無為之道，以道全形也?！盵1]368在講到為何性命雙修時，他進一步指出：“問曰：接命之道，有性理否？答曰：不能修性，焉能立命。蓋性者命之寄。命者性之存。性命原是一家，焉得不修性?！盵1]469因為命是性存在的基礎，性又是命存在的深化，因而二者缺一不可，必須雙修。與此同時，他堅決批判了片面強調修性的主張，他很贊同呂祖在《敲爻歌》中的觀點：“只修性，不修命，此是天下第一病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣?！盵5]477其實，性命雙修，形神俱妙，正是煉養活動要達到的天仙超越境界的必備條件。

劉一明所強調的三個修煉的基本原則是環環相扣、相輔相成的體系。“先窮性命之理，后了性命之功”，強調知先行后，以行為重。要窮先天性命之理及修行的步驟火候等細節。而后兩個原則總體上是行的方面?！皬暮筇烊牒螅筇旆迪忍臁保瑥娬{修行的兩個階段，即還丹與大丹階段，指明了修行的根本方向是后天返先天，根本方法是修心，修行層次是后天、先天兩個大層次，先天又分為先天性命和道兩個層次。“性命雙修，先命后性”，強調修行的基本內容是性和命兩個方面，修行的側重點在各個階段不同，煉己、還丹、大丹三個階段分別側重于修心、修命和了性?？梢钥闯觯瑒⒁幻鞯男薜鲤B生思想結構嚴謹，前后一體；修道養生活動重點突出，步驟明確，達到了新的境界。

劉一明的養生思想是以其對宇宙世界的二重化架構為基礎的。同時，他的養生思想的落腳點又在于人的生命、精神和靈魂的安置與超脫上，即在人而不在天。劉一明養生思想的內在本質特征是與天人合一論相統一的。他認為，現實中的天人關系是后天的天人相互分離的關系，而理想的天人關系是先天的天人合一，統一于共同根源——道或先天真一之氣的狀態，是人未出生前宇宙未分化的混沌狀態，是人們應該追求和返回的。神仙的狀態與先天胎兒的本真狀態是一致的。同時，劉一明的丹道養生思想是在始終強調養氣、重精、御神三位一體、相互結合的本體論基礎之上得以展開的。他認為，只有這樣才能全形、堅命、明性，并且要“以神御氣”“以氣養神”，從而實現其丹道養生思想所追求的生命的圓滿。

參考文獻：

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[6]黎靖德.朱子語類：卷5[M].北京：中華書局，1986.

【責任編輯：高建立】

中圖分類號：B958

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3600(2016)05-0019-04

作者簡介：賈來生(1974—)，男，甘肅鎮原人，副教授、博士，主要從事中國哲學和道家道教思想研究。

基金項目：國家社科基金項目“甘肅道教史研究”(編號：15BZJ031)。

收稿日期：2015-12-27