口頭非物質文化遺產的數字化保護和傳承創新研究
——以徽州民歌為例

史一豐

（黃山學院藝術學院，安徽 黃山245000）

口頭非物質文化遺產的數字化保護和傳承創新研究
——以徽州民歌為例

史一豐

（黃山學院藝術學院，安徽 黃山245000）

數字化保護是當下口頭非物質文化遺產保護和傳承的一種模式創新。數字化保護既可以保持口頭非物質文化遺產的活態性，又能彌補博物館式保護受到自然環境的影響而顯現出的不足，并且，利用互聯網和交互式平臺展示更有利于口頭非物質文化遺產的傳播和傳承。目前，徽州民歌的保護、傳承和傳播在方式、手段上的滯后性、陳舊化迫切需要有先進的理念和手段來介入。實踐證明，數字化保護是徽州民歌傳承創新的有效的途徑。

口頭非遺；數字化；傳承；創新

前言

非物質文化遺產作為活態文化，因為受人類社會結構和環境改變的影響，以及其本身存在形態的限制，必然帶來它的存在基礎日漸狹窄的發展趨向，所以它的生存也遇到了前所未有的危機，有不少甚至已經消失或面臨消失的危險。[1]特別是作為口頭非物質文化遺產載體的傳承人數量的減少是直接影響口頭非物質文化遺產存續的關鍵性因素。其它方面，比如：保護理念的落后，保護手段的陳舊，保護措施落實不深入，政府不重視等因素也直接關系到口頭非物質文化遺產的生存和發展。尤其在保護手段方面，一直以來，對口頭非物質文化遺產的保護都采用將文本、圖片、音像資料保存起來，即我們通常所說的博物館式的保護手段作為主要保護的途徑。雖然這種手段在一定程度上對口頭非物質文化遺產的保護有積極的作用，但是，隨著時間的流逝，這些紙介質和磁介質受外界環境條件的影響很大，受潮、霉變、消磁等現象隨時都在發生，WEB技術、大數據、多媒體等現代科技手段和媒介的出現，在理念上、方式上催化了口頭非物質文化遺產保護手段的革新。

一、數字化保護手段的積極意義

數字化技術是一種信息處理技術，即將許多復雜多變的信息轉變為可以度量的數字、數據，再以這些數字、數據建立起適當的數字化模型，把它們轉變為一系列可以進入計算機的二進制代碼的技術。[2]口頭非物質文化遺產之所以要采用數字化的模式加以轉化成數字格式予以保存，這其中既有客觀的因素，即外界環境造成的影響，也有自身的原因。社會發展到今天，以科學技術的發展為主導的社會多領域的發展日新月異，這不僅打破了全球發展向著同質化方向發展局面，造成各個領域都在不斷的經歷著解構——建構——再解構這樣的循環，也同樣對人民生活帶來巨大的變化。這里包括社會發展對人們生活環境的改變，以及人們為適應當前社會的進步而改變的生活方式。例如：社會的發展需要城市建設的規模不斷加快，許多祖輩以耕地為生的農民一夜間成了無土地的城市居民，他們因出讓土地而獲得了報酬，但是被迫放棄世代堅守的生活方式。成為城市居民的那一天起，失地農民從意識和行動上會自覺的去適應城市人的生活，接觸的城市的主流文化，相反，他們在農村生活時所懷有的技藝也在慢慢退化，比如：江南一帶的傳統紡織技藝、皖南一帶的箍桶手藝、湘西的打銀器手藝等等。同時，伴隨著城鎮化腳步的加快，當年的農村現在已是城市的一隅，許多農村世代傳下來的民間風俗也逐漸地消亡，這里包括了許許多多的口頭表演形式、口頭表演傳統。比如：廟會、燈會、賽龍舟等。從非遺保護層面來講，也就是城鎮化進程打破了文化空間的存在。

隨著社會發展的現代化進程不斷深入，文化多樣性成為城市與居民不可回避的現狀。原本土生土長的地方口頭表演形式，例如：民歌、民謠等很難被當前的人們所接受。從傳承人的角度來看，要想讓這些老祖宗遺留下來的口頭非物質文化遺產代代傳下去，必然要改變這類口頭非物質文化遺產表現形式，或者在原有的基礎上融入新的審美元素加以革新。比如，皖南的徽州民歌，皖南徽州各地方言各有特色，互相間難以聽懂，因而，當前的徽州各地的民歌仍然很少流傳。據推斷，部分地區的語言仍停留于1000多年前的水平（徽州坊間的推斷，是否具有科學性還有待考證）。也就是說，徽州民間的語言從語音、語義演變和發展來說還停留在1000余年前。同樣一首徽州民歌《月亮起山一盞燈》，用歙縣臨溪一帶的方言演唱和一山之隔的績溪縣三昆鎮一帶的方言演唱就不是一個味道。外人聽起來總覺得旋律相當，只是歌詞就是大不一樣。這中間方言相異是一個主要的原因。由此看，徽州民歌要被大眾認可，必須要對它進行各種形式的改編。

從上述分析我們可以得知，口頭非物質文化遺產要在當下社會被認知、被認可，且加以不間斷的保護、傳承和傳播，重在保護和傳承方式是否具有科學性。早在1992年，聯合國教科文組織開始推行“世界記憶”（Memory of the World）項目，在世界范圍內推動文化遺產數字化。其重點在于以數字技術為日漸變質的文獻收藏提供先進的保存方式和手段。[3]美國于1995年啟動由美國國會圖書館開發的“美國記憶”項目，集中反映了美國建國200年來的歷史遺產和文化。[4]我國在這一領域的數字化保護項目起到較晚，北京大學、南京大學、浙江大學分別對故宮、敦煌和編鐘藝術進行了數字化的保護，并取得了顯著的成效。

數字化技術的實質就是將聲音、文本、圖像通過二進制轉換成數字格式，保護者可以根據傳承人的需要或者欣賞者的審美需求，用專門的軟件加以改編和處理。也可以以原貌的形式存儲于大容量的設備中，如果作品數量多，種類豐富，還可以建立某種口頭非物質文化遺產的數據庫，比如：徽州民歌數據庫。利用WEB技術將該數據庫創建在網絡上，并可以不斷的補充。同時，創建交互式平臺，實現人機的互動，人只要隨時點擊系統，便可輕松的搜索、調取相關作品進行欣賞和研究。總的來說，數字化技術就是將口頭非物質文化遺產這類地域文化形式存儲于虛擬空間中，使得它既不會因時間、環境的變化而在質上受到影響，或者絕跡，又可以依據現代人的審美旨趣進行改編，以方便傳承和傳播，不受到傳承人是否健在的影響。數字化保護可以稱得上是傳承方式上的一種創新。

二、數字化保護技術的實現與平臺搭建的具體內容

數字化保護技術的采用并非只是采錄聲像資料、拍攝圖片插入文本這么簡單。關鍵技術在于數字化平臺的搭建和虛擬空間的構建。口頭非物質文化遺產的數字化保護不同于物質文化遺產。物質文化遺產以實物的形式存在，相比具有可見性、固態性的特點。很少涉及在保護過程中人的因素，即不存在傳承人保護和傳承的影響。基于考古學、博物館學、歷史學等學科知識和研究方法指導實踐，再依據數字化保護技術的要求去攝錄、圖片轉換、建設網絡數據庫，搭建虛擬空間，即建設網上虛擬博物館，并利用交互式端口提供人與機的互相交流即可，從程序上講比較單一。而口頭非物質文化遺產多為不可見的、以某種介質形式展現，具有多變性的特點。比如，民間歌謠，多為以文本形式呈現，或者以傳承人口述的形式存在；民歌也一樣。這些口頭非物質文化遺產在采錄過程中，相比物質文化遺產，在理論指導上涉及的學科知識較多，學科跨度較大。在實踐上還會涉及環境、人的因素的影響。比如，構建徽州民歌的網絡數據庫，首要的是對徽州民間健在的民歌手進行田野調查，現場采集原生態的民歌。而民歌手的找尋目前來說是一項巨大的工程，并且現今健在的民歌手多以高齡，記憶、演繹對這些民間歌手來說已經是相當費勁的事情。在田野調查過程，我們經常會遇到聯系到民歌手后沒等調查者趕去便已離世。因而，對口頭非物質文化遺產的數字化保護，田野調查是不可或缺的工作，但對于現存的民歌資料的數字化保護，尤其對文本轉換成聲像資料，且以數字形式存在于虛擬空間，并通過整合，構建網絡資料庫（數據庫）也是主要的措施。這樣做具有延續傳承人傳承生命力的作用，對口頭非物質文化遺產本身也是有利于保護和傳播。在完成這一階段的工作后，再通過上傳交互式平臺并上線，方便大眾了解和欣賞。

第一，對徽州民歌數字化保護來說，組建有學科背景的專業調查隊伍，配備專業的調查儀器開展田野作業，豐富現有徽州民歌的曲目庫是需要一直堅持開展的工作。這項工作雖艱苦，但利在千秋。比如，黃山市文化館創作研究室的文化干部，一直用自身所學的專業知識，間斷性的下鄉采風，搜集民間音樂作品。第二，對現存徽州民歌文本及磁帶、光碟資料的搜集、整理也是一項重要的工作。目前，流傳于市的徽州民歌影像資料很少，但是音像資料較多，一般多為磁帶和光碟，也有少量的唱片，音質都不是很好，急需要重新梳理和制作。其次，基于上述工作，對徽州民歌的文本利用MIDI技術轉化成音像資料，對現存的磁帶和光盤資料通過對應的播放器錄入電腦，并有Audit系列軟件對聲音進行過濾，清除雜質。第三，按照民歌的基本分類即號子、山歌、小調為依據，把已轉換成數字形式的徽州民歌進行分類、重組，并以此建立徽州民歌數字曲目庫，也可以理解為在線徽州民歌資料庫。并在不停的田野調查中不斷豐富該曲目庫。黃山學院音樂學專業的MIDI工作室長期以來一直與黃山市徽州音樂創作研究所合作，針對田野工作搜集來的原始樂譜或者原聲資料進行MIDI制作和專業處理存檔，目前已有200余首徽州民歌的電子音樂作品。第四、建庫保存是徽州民歌保護的基石，傳承發展是徽州民歌的生命所在。在構建徽州民歌數字曲目庫的基礎之上，搭建交互式的平臺，構筑人機交流的途徑，以便于徽州民歌外在的傳播和研究者、欣賞者在需要的時候隨時調閱。第五、徽州民歌從其內涵上來說，許多歌曲包含著反映徽州地域文化的民間習俗、民間傳說、民間故事等民間口頭文學的意蘊。經過數字化處理后的徽州民歌可以基于VR技術，構建三維動態圖像，將這些徽州民間口頭文學通過圖像、動畫等展示出來，并把此民歌作為背景音樂，生動地再現徽州民間豐富的文化。這項工作可以和黃山的旅游產業聯系起來，通過旅游項目來擴大徽州民歌和徽州文化的影響力，同時也能促進黃山市的旅游文化產業的發展。

三、數字化保護需要關注的幾個問題

當前的實踐證明，數字化保護在口頭非物質文化遺產保護和傳承中的運用效果是顯著。它有效的解決了原本博物館式保護的不足，也解決了傳承人斷代失傳的問題。數字故宮、數字敦煌都是實證。尤其對徽州民歌來說，多年來搶救的民歌文本和音像資料通過數字化保護技術獲得了新生，可以持續的為地方文化保護和傳承工作以及旅游文化建設服務。但是，我們在開展數字化保護過程中，也不可回避的會遇到一些附屬的問題。首先，知識產權的問題。以口頭非物質文化遺產中的民歌為例，從民歌的定義來看，民歌是人們在生產勞動中即興創作的音樂作品，并通過口耳相傳進行傳播。這里包含兩層意思，首先，民歌可能是一人創作，也有可能是多人或集體創作；比如，徽州民歌《新安江上背纖幫》，這首船工號子是一吆一答式的體裁，很明顯是集體創作而成的。第二，民歌的存在可能是公開化，或者是半公開化的。比如，徽州民歌《月亮起山一盞燈》，目前在績溪、歙縣都有同樣的曲目，旋律相同，只是用不同的方言演唱，歌詞變化不大。依照我國的著作權法（2001年修正）第二條規定：中國公民、法人或者其他組織的作品，不論是否發表，依照本法享有著作權。第二節著作權歸屬中的第十一條規定：著作權屬于作者。[5]這里的作者包含了作品上署名的創作者和授意創作且承擔責任的法人和其他組織。基于這一點，聯系到我國的傳統民歌，它的創作具有即興性、隨意性和口頭傳播的特點，創作者具有非唯一性、集體性和多變性。因而，民歌的著作權歸屬問題一直都有爭議。所以，在數字化保護過程中，針對口頭非物質文化遺產中的口頭表演形式的保護需要我們本著尊重原創，尊重藝術的態度，具體問題具體對待，不搞“一刀切”。樹立好著作權保護的意識。第二，數據庫建設中科學歸檔的問題。2003年，聯合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護非物質文化遺產國際公約》。《公約》指出保護非物質文化遺產是指“采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規和非正規教育）和振興”。[6]很明顯，對保護對象的立檔工作早已經寫入了法律。如何做好立檔工作，科學的對口頭非物質文化遺產進行歸檔，時數字化保護過程中不可忽視的一項工作。比如，建設徽州民歌數據庫，可以按照地域對徽州民歌進行歸檔建庫，也可以以民歌的體裁來分類進行歸檔建庫，還可以以民歌所蘊含的不同文化內涵來歸檔建庫。不論以哪種方式歸檔，離不開遵循徽州民歌自身的特征和發展規律。這項工作正確的實施需要職能部門有效的管理，并加強對歸檔人員的素質培訓和工作考核。歸檔人員也要有責任心和明銳的判斷力，在實踐操作不斷豐富自己的專業知識，同時用自己專業能力來做好每一項歸檔工作。

結語：實踐證明，數字化保護技術對口頭非物質文化遺產的保護和傳承工作具有積極的作用。我認為，當前，徽州民歌的生存現狀迫切需要數字化保護來維系徽州民間音樂的生存命脈。采錄好徽州民歌的電子曲譜，建設分類科學的徽州民歌數據庫，搭建完善的徽州民歌交互式人機共享平臺，是徽州民歌傳承方式得以創新的集中體現，更是徽州民歌保護的核心工作。

[1]王文章.非物質文化遺產保護研究[M].北京：文化藝術出版社，2013:169-170.

[2]宋俊華.關于非物質文化遺產數字化保護的幾點思考[J].文化遺產，2015（2）：1.

[3]田開芳．“世界之記憶”工程與文獻資源遺產的保護［J］.情報資料工作，1995（6）:42.

[4]卓么措.非物質文化遺產數字化保護研究[J].實驗室研究與探索.2013（8）：226.

[5]張曉秦、楊帆.著作權法概論 [M].蘇州：蘇州大學出版社，2007:296、298.

[6]楊紅.非物質文化遺產數字化研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2014:207.

編輯：董剛

Oral non-material cultural heritage digital protection and inheritance of innovation research——Taking HuiZhou folk songs as example

SHI Yifeng
（Sohool of Art，Huangshan University，Huangshan Anhui 245000）

Digital protection is an oral non-material cultural heritage protection and inheritance of a pattern innovation.Digital protection can maintain oral non-material cultural heritage of the living condition,and can make up for the museum type protection is affected by the natural environment and the lack of showing and,using the Internet and interactive platform,more conducive to the spread of oral non-material cultural heritage and inheritance.At present,the protection,inheritance and spread of the Huizhou folk songs on the way and means of hysteresis,old urgently needs to have advanced ideas and means to intervene,practice has proved that digital protection is the most effective way to Huizhou folk inheritance innovation.

Oral non-material cultural heritage;Digital;Inheritance;Innovation

G203

：A

：2095-7327（2016）-09-0129-04

史一豐（1980-），男，浙江湖州人，黃山學院藝術學院講師，碩士，研究方向：音樂學。

本文系2015年安徽省哲學社會科學規劃青年項目“口頭非物質文化遺產的數字化保護和傳承創新研究——以徽州民歌為例”研究成果，項目號：AHSKQ2015D79。