《老子》的兵學思想及其對司馬遷的影響

劉 洪 生

(商丘師范學院 文學院，河南 商丘 476000)

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《老子》的兵學思想及其對司馬遷的影響

劉 洪 生

(商丘師范學院 文學院，河南 商丘 476000)

《老子》一書包含豐富的軍事哲學思想和玄深的用兵之道。司馬遷深受乃父司馬談道家思想的影響，高度認同并自覺接受了老子辯證的軍事哲學思想，并融匯在《史記》的寫作中。其“在德不在險”、“非兵不強，非德不昌”、“善戰”、“不以兵強天下”的戰爭觀，備戰、慎戰、止戰的軍事精神，具有崇高的人文關懷，體現了中華民族熱愛和平的傳統和素養，也是解決當今國際沖突的寶貴思想財富。

老子；《道德經》；司馬遷；《史記》；軍事思想

對于先秦道家思想，班固《漢書·藝文志》指出：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也?！敝?，人們普遍意識到《老子》一書并非純粹“無為”，甚至認為它與兵家關系密切?！端鍟そ浖尽繁翌愔浿芯陀小啊独献颖鴷芬痪怼?。唐代王真的《道德經論兵要義述·敘表》認為，《老子》“未嘗有一章不屬于言兵也”。蘇轍《老子解》說：“此幾于用智也，與管仲、孫武何異？”鄭樵《通志略》也將《老子》著錄于兵家。王夫之《宋論》指《老子》為“言兵者之祖”。近、現代學者承舊說進一步發揮，如魏源《老子本義序》說：“五千言動稱經言及太上有言，又多引禮家之言、兵家之言。”《孫子集注序》說：“《老子》其言兵之乎？‘天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先’吾于斯見兵之形……故夫經之《易》也、子之《老》也、兵家之《孫》也，其道皆冒萬有，其心皆照宇宙，其術皆合天人、綜常變者也?！蔽菏仙踔琳J為，《易》與《老子》都是“言兵之書”。章太炎《 書·儒道第三》認為，“老聃為柱下史，多識掌故，約《金版》、《六韜》之旨，著五千言，以為后世陰謀者法”。俞樾《諸子評議·補錄》判定“兵家源于道德”。郭沫若《中國史稿》說“《老子》是一部政治哲學著作，又是一部兵書”。翟青的《老子是一部兵書》[1]、王明的《論老子兵書》[2]等，進一步探討了該問題。葛榮晉甚至論定“老子對于中國兵學有開山之功”[3]。筆者認為，無論是否純粹兵學之書，《老子》中包含著豐富的軍事哲學思想和玄深的用兵之道，應該是沒有疑問的。司馬遷深受其父司馬談道家思想的影響，高度認同并自覺接受了老子辯證的軍事哲學思想，并將之融匯在《史記》的寫作中。

一、戰爭的起源——私欲是導致戰爭的根本

《老子》[4]一書的很多內容，根本上是要緩解社會的沖突和人類心靈的緊張。人類社會沖突的根源，就在于私欲的盲目擴張。所以，《老子》開出的“藥方”是：無欲、質樸、處下、謙退、不爭，以此減損人類占有欲的沖動。如：

第3章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。

第12章：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

第16章：知常曰明。不知常，忘作兇。

第26章：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第29章：是以圣人去甚，去奢，去泰。

第57章：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

第66章：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。……以其不爭，故天下莫能與之爭。

受老子這種思想的影響，司馬遷的《史記》真實反映了所謂沖突的核心在于利益之爭這一戰爭的根本問題。在《吳太伯世家》中，借夫概之口闡明“兵以利為上”[5]1065，指出了東周后期諸侯割據、弱肉強食、互相攻伐的根本實質是對土地、人口與財產的掠奪。春秋末期，鐘離和卑梁接壤毗鄰，一屬荊楚，一屬吳下，兩地百姓均以種桑養蠶為生。有一次，為了爭采桑葉,邊境有兩個女子爭吵以致相攻,最后竟然驚動了兩國國君,遂使吳、楚兩國發生大戰。其實,這次民女爭桑的糾紛,僅是吳、楚戰爭爆發的導火線而已,而真正使兩國戰爭爆發的原因,卻在于兩個軍事集團根本的利益沖突，即控制長江中上游的荊楚由盛轉衰和處于長江下游的吳的迅速崛起強大。司馬遷認識到這是必然的結果。因此，司馬遷將“二女爭?！笔录纱斡涗浽诹恕妒酚洝分?，從而也成為后世一個著名的成語故事。

受老子道家的兵學思想影響，司馬遷對戰爭的根源也進行了反思。在《孟子荀卿列傳》開篇，司馬遷就慨嘆說：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨?！蕴熳又劣谑?，好利之弊何以異哉！”[5]1785在一個“禮崩樂壞”、“禮樂征伐自諸侯出”的時代，無論各國君主高舉什么樣的旗號，裝扮什么樣的“賢明”姿態，所發動的戰爭多屬“無義之戰”，都是以蠶食兼并為目的，核心利益無外乎擴充勢力范圍，占有更多的土地、人口和財物。在《匈奴列傳》中，司馬遷批評漢武帝對匈奴的連年用兵，是出于個人的義氣之爭，這種“躁進”和“多欲”，將整個國家民族推向戰爭的深淵，甚至導致了強大的漢帝國的衰敗：“世俗之言匈奴者，患其徼一時之權，而務諂納其說，以便偏指，不參彼己；將率席中國廣大，氣奮，人主因以決策，是以建功不深?！盵5]2335這些無非是要告訴讀者，對于戰爭這種現象，必須尋找其根源，并站在一定高度反思其價值，才能最大限度地避免和消除戰爭。

二、戰爭的影響——高度的危害性

陳鼓應認為：“戰爭的殘殺，是有形爭奪的事件中最慘烈的。戰爭的意義，令人感到惶惑，追根究底，這些屠殺的事件多半只是為了剝削者的野心和意氣，而迫使多數人的生命去作無謂的犧牲。”[4]44老子目睹了諸侯之間無休止的征戰，以及給百姓帶來的嚴重災難和對社會的嚴重破壞，并上升到認識論的高度予以批判。

第5章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

第30章：師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。

第31章：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！坏靡讯弥?，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以哀禮處之。

第46章：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。

受老子這種思想影響，司馬遷在《越王勾踐世家》中，寫越王欲伐吳，范蠡直接用老子《道德經》的話阻止說：“不可。臣聞兵者兇器也，戰者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身于所末，上帝禁之，行者不利。”[5]1273結果是越王“以余兵五千人保棲于會稽。吳王追而圍之”。《平津侯主父列傳》說：“司馬法曰：‘國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危。’……且夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者末節也。古之人君一怒必伏尸流血，故圣王重行之。夫務戰勝窮武事者，未有不悔者也?！盵5]2378在《樂書》中，司馬遷更是論道：“夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅钅夫鉞者，先王之所以飾怒也。”[5]876認為軍隊和兵器最好是張而不用，所謂“雖有甲兵，無所陳之”。《項羽本紀》載：“楚漢久相持未決，丁壯苦軍旅，老弱疲轉漕。項王謂漢王曰：‘天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳，愿與漢王挑戰決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。’”[5]178-179真實再現了兵連禍結的戰爭災難。《張儀列傳》載：“齊與魯三戰而魯三勝，國亦危亡隨其后，雖有戰勝之名，而有亡國之實……秦趙戰于河漳之上，再戰而趙再勝秦；戰于番吾之下，再戰又勝秦。四戰之后，趙之亡卒數十萬，邯鄲僅存，雖有戰勝之名而國已破矣?！盵5]1738揭示了“失敗的勝利者”這一特殊戰爭現象，所謂“為者敗之，執者失之”。在司馬遷看來，歷史上那些無價值的角逐，蠢如莊周所說的“以隨侯之珠，彈千仞之雀”[6]972。這些戰爭悖論現象，即使今天也值得深思，特別是那些極端民族主義者更應深思之。

三、根本戰略思想——善戰的理念

雖然戰爭是異常的社會現象，有著高度的破壞性，但畢竟是難以避免的。在無奈的背景下，《老子》提出了善戰思想，主張“不以兵強天下”，不過分貪圖勝利的果實。

第27章：善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策……不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第30章：以道佐人主者，不以兵強天下?！朴泄?，不敢以取強。

第31章：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得于天下矣。……殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以哀禮處之。

第54章：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

第67章：我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

受這些思想影響，《張儀列傳》中，司馬遷假借他人之口譴責擴張成性的秦國是“虎狼之國”；《秦始皇本紀》揭示，過度用兵、積怨太深是導致強秦暴亡的原因之一，認為最好的兵法和最高的用兵之道，僅知殺戮者是無法理解的：“余讀司馬兵法，閎廓深遠，雖三代征伐，未能竟其義?！盵5]1631其結果，只能是這些戰爭狂人的殺人與被殺：“語曰：‘能行之者未必能言，能言之者未必能行。’孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”[5]1640從而表達了司馬遷對“上兵伐謀”、“不戰而屈人之兵”[11]57戰略思想的向往。因為從根本上說，他認為長治久安的和平“在德不在險”[5]1639，“非兵不強，非德不昌”[5]2761?！睹献印けM心下》言：“以至仁伐至不仁?！薄盾髯印ぷh兵》亦云：“仁義之兵，行于天下?！边@種“善戰”和“不以兵強天下”的戰爭觀，充分體現了中華民族熱愛和平的傳統。

四、基本戰術運用——以弱勝強，以奇制勝

老子認為，世界的矛盾無時無刻不在轉化中，如：有無、難易、大小、高下、長短、明暗、悲喜、禍福等。因而，勝可以轉化為負，弱可以轉化為強。這種對立轉化思想運用于戰爭，就是軍事辯證法思想。具體的戰術應該是以守為攻，以退為進，以弱勝強，以奇制勝。

第7章：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

第8章：上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻?，故無尤。

第22章：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？

第28章：知其雄，守其雌，為天下谿。

第36章：柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

第40章：反者道之動，弱者道之用。

第43章：天下之至柔，馳騁天下之至堅。

第52章：守柔曰強。

第57章：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

第68章：善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與。

第73章：勇于敢則殺，勇于不敢則活?！熘?，不爭而善勝。

第76章：故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

第78章：天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

受這一哲學思想影響，司馬遷在《史記》中對秦將白起實錄其暴行的同時，又肯定了他的常勝策略：“料敵合變，出奇無窮”[5]1780。他還稱贊田單說：“兵以正合，以奇勝。善之者，出奇無窮。奇正還相生，如環之無端?！盵5]1899司馬遷還對項羽運用破釜沉舟奇計大敗章邯的故事，不惜筆墨進行生動描寫；對范增、陳平的“多奇計”，也不厭其煩地反復敘述。揚雄說：“子長多愛，愛奇也?！盵7]第6卷而這種以弱勝強、以奇制勝的戰爭觀，則展現了中華民族隱忍、剛毅、自信的性格和智慧、變通、靈活的特點。

可以說，司馬遷對《老子》精深的軍事辯證法思想心領神會，并無痕地融合在《史記》中，增添了這部史學巨著在戰爭認識問題上的思辨色彩和價值維度。近人齊樹諧著《史記意》，甚至說《史記》全書在明黃老道家之義，雖稍嫌絕對，但也不無道理。

五、對戰爭復雜性的認識

戰爭的本質是什么？戰爭給社會生活帶來了什么？戰爭都是不可避免的嗎？誰是戰爭的真正勝利者？戰場上如何對待戰俘？究竟如何評價歷史上的戰爭……受老子《道德經》整體的、宏觀的兵學思想影響，作為一部志在“原始察終，見盛觀衰”[5]2790、“究天人之際，通古今之變”[8]581的巨著，《史記》作者思考并回答了這些問題。誠如張大可所論，“他的戰爭觀不僅表述于史論中，而且也表述于述史方法和筆削內容之中”[9]104。

(一)戰爭的兩面性

司馬遷認識到，戰爭的本質是政治的延續，是社會矛盾斗爭的最高形式，也是一種推進歷史演變的動力，認為“兵者，圣人所以討強暴，平亂世，夷險阻，救危殆”[5]897，并批評“世儒闇于大較，不權輕重，猥云德化，不當用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱”。這種不一味否定戰爭的態度，超越了儒、墨①等家，畢竟戰爭是人類社會活動不可避免的一種形態。正如列寧所指出：“歷史上常有這樣的戰爭，它們雖然和一切戰爭一樣，不可避免地帶來種種慘禍、暴行、災難和痛苦，但是它們仍然是進步的戰爭。也就是說，它們有利于人類的發展，有助于破壞特別有害的和反動的制度。”[10]668

同時，司馬遷認識到，解決爭端，殺伐與征服并不是最佳選擇，戰爭只能是短暫的存在，和平、道德、仁愛才是更高級的社會文明?！秾O子吳起列傳》記載：

武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎，山河之固，此魏國之寶也！”起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人盡為敵國也。”武侯曰：“善?！盵5]1638-1639

這里通過吳起對魏侯的教導，揭示和平治世的最高維系，并不是山河之險和堅船利炮，而是“修德”。這樣，司馬遷又超越了孫武對戰爭本質的片面認識——“掠鄉分眾，廓地分利”[11]122。清代祁駿佳在《遁翁隨筆》卷下中嘆服：“馬遷常究心于兵法，不淺也?！?/p>

(二)戰爭的人性化

司馬遷明確表示，殘殺俘虜是極其可恥的?！俄椨鸨炯o》記錄了楚霸王項羽屠城和坑殺降卒的丑行：“項梁前使項羽別攻襄城，襄城堅守不下。已拔，皆阬之”[5]166；“項羽乃召黥布、蒲將軍計曰：‘秦吏卒尚眾，其心不服，至關中不聽，事必危，不如擊殺之，而獨與章邯、長史欣、都尉翳入秦?！谑浅娨箵絷l秦卒二十余萬人新安城南”[5]171?！栋灼鹜豸辶袀鳌酚涗浟耸葰⒊尚缘陌灼鹪谂R死前的反思：

秦王乃使使者賜之劍，自裁。武安君(白起)引劍將自剄，曰：“我何罪于天而至此哉？”良久，曰：“我固當死。長平之戰，趙卒降者數十萬人，我詐而盡阬之，是足以死?！彼熳詺ⅰ5]1776

在撰寫秦將世家王翦、王賁、王離祖孫三人時，對王離的被虜，司馬遷卻說“不亦宜乎！”并找出原因：“夫為將三世者必敗。必敗者何也？必其所殺伐多矣，其后受其不祥。”[5]1780特別是對李廣的命運，司馬遷在撲朔迷離的敘述中，也似有同情之外的復雜評價：“(王)朔曰：‘將軍自念，豈嘗有所恨乎？’(李)廣曰：‘吾嘗為隴西守，羌嘗反，吾誘而降，降者八百余人，吾詐而同日殺之。至今大恨獨此耳?！吩唬骸溎笥跉⒁呀?，此乃將軍所以不得侯者也?！盵5]2304

《史記》還記載了每次戰爭的濫殺，這些血淋淋的數字，表露了太史公的人文精神。揚雄在《法言·君子篇》中說：“多愛不忍，子長也！”祁駿佳的《遁翁隨筆》根據《白起王翦列傳》，計算出秦將白起的殺人數字：“攻韓、魏于伊闕，斬首二十四萬。攻魏，拔華陽，斬首十三萬；又沉趙將賈偃之卒二萬于河中。攻韓陘城，斬首五萬?？于w卒四十萬。其他前后斬首虜且四十五萬人。則其斬馘不啻百萬矣?！盵12]370實際上，司馬遷還說他“攻南陽太行道，絕之”[5]1775，使一條道路為之斷絕，又該是怎樣的一種屠殺呢？因此，司馬遷借用蘇秦的話，說秦是“虎狼之國”[5]1708。事實上，春秋戰國約500年間的58次[9]105重大戰爭中，諸侯國無不如此，因而，孟子說“春秋無義戰”[13]455。

(三)戰爭的不可知性

戰爭沒有可遵守的教條。宋襄公在戰場上大講“仁義”，耐心等待強敵渡河列陣而后開戰，終于招致敗亡。司馬遷嘲笑了這位戰爭愚人“襄公傷于泓，君子孰稱”[5]2766?！读H藺相如列傳》描寫一代名將趙奢精于用兵，而其子趙括卻是一個徒有虛名的庸才，死讀兵書，不知權變，妄自尊大，頭腦簡單，終于在長平之戰中葬送了趙國。正如《老子》所論：“用兵有言：‘吾不敢為主而為客，不敢進寸，而退尺?！溎笥谳p敵，輕敵幾喪吾寶?！盵4]323

鑒于戰爭的復雜性，司馬遷肯定了合變奇勝的戰術策略?！短飭瘟袀鳌分校飭我晕迩П笃剖f燕軍，司馬遷贊道：“兵以正合，以奇勝。善之者，出奇無窮。奇正還相生，如環之無端?！痹诰€之戰中，陳馀拒絕李左車的奇計，只知紙上談兵，兵敗身死為天下笑。司馬遷語含譏諷地寫道：

成安君(陳馀)，儒者也，常稱義兵不用詐謀奇計，曰：“吾聞兵法十則圍之，倍則戰。今韓信兵號數萬，其實不過數千。能千里而襲我，亦已罷極。今如此避而不擊，后有大者，何以加之！則諸侯謂吾怯，而輕來伐我。”不聽廣武君(李左車)策。[5]2043

筆者認為，司馬遷所謂“奇計”有兩層含義：第一，是出人意料、不蹈故常的非常規之思，如田單的“火牛陣”。第二，李左車游說陳馀時說：“聞漢將韓信涉西河，虜魏王，禽夏說，新喋血閼與，今乃輔以張耳，議欲下趙，此乘勝而去國遠斗，其鋒不可當。臣聞千里饋糧，士有饑色，樵蘇后爨，師不宿飽。今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數百里，其勢糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重；足下深溝高壘，堅營勿與戰。彼前不得斗，退不得還，吾奇兵絕其后，使野無所掠，不至十日，而兩將之頭可致于戲下。愿君留意臣之計。否，必為二子所禽矣。”其實不過是延時、斷后、包抄、劫糧道而已，而又的確是讓對手韓信大吃一驚的“奇計”，原因是充分利用了特殊的地形和時機。也就是說在具體場景下，一切常規手段又都可能化為“奇”，“用之有巧拙，行之有逆順耳”[5]898。第一種奇，是有形的奇，尚有跡可循；第二種是無形的奇，是奇變無窮，充分體現出戰爭的不可預測性。因而，《孫子兵法》的第9、10、11篇對地形、地物的講論尤詳。

六、結語

與其他史書或專門性的軍事著作相比較，《史記》中的兵學視域是寬廣的，是從整體和宏觀的高度去認識軍事和戰爭，蘊含著系統科學的軍事理論和深刻的軍事辯證法思想。太史公的這種兵道觀深受老子道家思想的影響，其“在德不在險”、“非兵不強，非德不昌”、“善戰”、“不以兵強天下”的戰爭觀，備戰、慎戰、止戰的軍事精神，具有崇高的人文關懷，充分體現了中華民族熱愛和平的傳統。

注釋：

①《孟子·離婁上》有：“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！绷硪姟赌印分都鎼邸?、《非攻》等篇。

[1]翟青.馬王堆漢墓帛書老子[M].北京：文物出版社，1976.

[2]王明.道家與道教思想研究[M].北京：中國社會科學出版社，1984．

[3]葛榮晉.老子與兵家[J].中華文化論壇,2002(1)．

[4]陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

[5]王利器.史記注譯[M].西安：三秦出版社，1988.

[6]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[7]張大可，安平秋，俞樟華.史記研究集成[M].北京：華文出版社，2005.

[8]蕭統，編.文選[M].李善，注.北京：中華書局，1977.

[9]劉乃和.司馬遷和史記[M].北京：北京出版社，1987.

[10]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1960.

[11]孫武，著.孫子[M].曹操，注.上海：上海古籍出版社，1989.

[12]程金造.史記管窺[M].西安：陜西人民出版社，1985.

[13]楊伯峻.白話四書[M].長沙：岳麓書社，1989.

【責任編輯：高建立】

2016-05-08

劉洪生(1964—)，男，河南柘城人，教授，主要從事中國古代文學研究。

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