書文合璧流風(fēng)雅 真善融美貫知行

【摘 要】漢字作為中學(xué)語文學(xué)習(xí)的最基本的符號與高中語文教學(xué)密不可分。在高中語文教學(xué)中滲透書法美學(xué)意識，對提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，提高學(xué)生的審美感知力以及傳承民族特色的文化都有重要意義。

【關(guān)鍵詞】書法；美學(xué)；美育；高中語文教學(xué)

【中圖分類號】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）10-0064-03

【作者簡介】陳蕾，江蘇省南菁高級中學(xué)（江蘇江陰，214437）教師、無錫市教學(xué)能手、2015年“漢語橋”項目之“中國書法與中國文化”講座主講人，中學(xué)一級教師。

高中語文課堂普遍漠視書法美育，也缺乏對書法審美的精神引領(lǐng)和對書法文化的傳承意識，這會使學(xué)生在語文素養(yǎng)上出現(xiàn)缺漏，更會令中華民族的文化失去固有的亮色。改變這一現(xiàn)狀，既符合《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，又有利于學(xué)生認(rèn)同求真向善融美的中華民族精神文化的內(nèi)核，為其終身發(fā)展打下精神的底色。下面筆者談一談在高中語文教學(xué)中滲透書法美學(xué)意識的實施策略。

一、寓美于教，重視揭示文字的表意內(nèi)涵

漢字具有的重大特征就是物象反映特征，許多含意就包含在字的具象化之中。比如“仁”字，《論語》中說：“仁者人也”?！叭省弊株U發(fā)了人與人的關(guān)系，使人之為人，尊重人、愛護(hù)人，就是仁的本意。“仁”字的構(gòu)成，從人，右邊是“二”，就明確表達(dá)了這一含意?！岸Y”，繁體字寫作“禮”，左側(cè)的示，是地神，右側(cè)則是行禮的器物。這個字展示一種嚴(yán)肅的儀式，表達(dá)一種禮敬。

漢字蘊(yùn)含了嚴(yán)整、均衡、對比、夸張等美學(xué)原則，字形結(jié)構(gòu)體現(xiàn)單個漢字書寫的審美價值。書法書寫繁體字，有的字形與簡體漢字差別很大，學(xué)生陷入“不認(rèn)字”的尷尬中。

認(rèn)知心理學(xué)實驗證明，認(rèn)識漢字是對漢字形體的整體反應(yīng)。首先應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從字的形體上進(jìn)行整體認(rèn)知，然后逐層解析漢字的結(jié)構(gòu)層次。對古老的表意字，教師要注意按照不同造字類別采用不同的教學(xué)方法。象形字、指事字、會意字需要聯(lián)系字的形體，作形體尋源分析。在教學(xué)中，遵循“以形表意”的特點，先后呈現(xiàn)實物圖片與不同階段字體，介紹書法字體演變的一般規(guī)律，即可揭示出漢字的表意內(nèi)涵。

王勃的《滕王閣序》中有“時運(yùn)不齊”一句，有人認(rèn)為“齊”是通假字，同“濟(jì)”，這是錯誤的?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生通過對“齊”的字源探究來了解?！褒R”的甲骨文形似禾麥穗頭長得整齊的樣子，《說文解字》解為“禾麥吐穗上平也”，形容整齊，引申為“平順”。此句意為“時運(yùn)不順”。理解字形就理解了王勃對自己命途坎坷，屢受挫折的悲憤與感慨。

又如歸有光散文《項脊軒志》中有難字“爨”， 文下對“異爨”的注釋是：分家。出示“爨”字的小篆后，學(xué)生嘗試用書法的形訓(xùn)法加結(jié)構(gòu)法去分析：最容易看出的“火”在最底下，“火”上的部分是推木頭進(jìn)灶門，最上面坐著放滿食物的器具，本義為燒火做飯。各自燒火做飯就是“分家”?！爸T父異爨”是封建家庭解體衰敗的一個表征。

2013年，《中國漢字聽寫大會》這檔電視節(jié)目受到國人熱捧，成為全民參與的學(xué)習(xí)漢字的平臺，也掀起了國人的習(xí)字熱潮。事實上，漢字書寫的過程不單是筆畫符號組成的過程，也是對漢字表意內(nèi)涵認(rèn)知的過程。若將書法美學(xué)中排列、應(yīng)接理念與漢字字形上下對稱、左右平衡的特點聯(lián)系起來，想必能促進(jìn)這一學(xué)習(xí)過程更加和諧地開展。

二、披文入情，深度解讀文學(xué)的精神風(fēng)貌

接受美學(xué)的觀點把審美愉悅作為審美經(jīng)驗的核心內(nèi)容，獲得美的享受，是審美活動與其他認(rèn)知活動最根本的區(qū)別。在審美活動中，讀者通過審美經(jīng)驗得到美的享受，讓心靈接受陶冶，擺脫俗務(wù)的束縛，從庸常的生活習(xí)慣和偏見中解放出來，獲得看待事物的新的方式和經(jīng)驗。通常，設(shè)置情境、鼓勵質(zhì)疑、激發(fā)想象是這一觀點應(yīng)用于教學(xué)中的實施策略。

鑒賞文學(xué)作品就是一種積極的審美活動，語文教學(xué)中如果只有理性的分析而沒有審美的體驗，那就是照本宣科，大大辜負(fù)了作家賦予其文學(xué)作品的情感態(tài)度和價值觀。由八種基本筆畫組合而成的書法藝術(shù)也能反映出書寫者的精神狀貌、生命姿態(tài)，因此，用接受美學(xué)的觀點將文本與書法作品聯(lián)系起來，將讓學(xué)生獲得雙維度的審美體驗。

行草是最能體現(xiàn)人內(nèi)在自由精神的一種書體。從這個意義上說，東晉王羲之的《蘭亭集序》被稱作“天下第一行書”，是王羲之對東晉的時代風(fēng)貌和當(dāng)時名士的精神風(fēng)骨作了一次集中而藝術(shù)的再現(xiàn)。所以，鑒賞該文的第一步就是欣賞馮承素摹本《蘭亭序》，揣摩作者所要表達(dá)的感情，披文入情，沿著筆墨痕跡理解文章深幽的情感主旨?！短m亭集序》的用筆，初時筆畫均勻、線條明朗、體式縱長，有自然樸素的妍美特色。繼而筆畫之間，有俯仰，有牽絆，有顧盼，有呼應(yīng)，有張弛，往往欲斷還連，彰顯噴薄欲出的內(nèi)心情感。用筆前緩后急，章法、筆法都很完美，給人一種生動流暢的視覺沖擊?！短m亭集序》是一篇為詩歌唱和集而作的書序，文本融合了敘事、抒情和議論表達(dá)方式，整散結(jié)合，行文中如畫的風(fēng)景美、深沉的意境美，和其書法作品一樣，行云流水，令人讀之忘俗。文本貫穿“樂—悲—痛”的情感主線，前半部分著力描寫蘭亭的自然美景，群賢“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，暢敘幽情”，突出“信可樂也”。后半部分借題發(fā)揮，傾吐懷抱，作者以“悲”“痛”為基調(diào)，把對人生的眷戀和熱愛，對生命的觀照和珍視都隱含在在深沉的抒情議論中，從而與前半部分的樂生之旨相契合。學(xué)生感慨，通過對照解讀，獲得了全新的認(rèn)識，更欽佩東晉士人將生命意識滲透在深邃的自然宇宙之中的價值觀。

辛棄疾的《破陣子·醉里挑燈看劍》是一首壯詞，很多當(dāng)代書法家都用草書創(chuàng)作過。教學(xué)時可用書法作品來創(chuàng)設(shè)情境。作品淋漓盡致地表現(xiàn)出了詞人張揚(yáng)的深沉悲壯與豪邁超絕的愛國情懷，融書法藝術(shù)與詩詞意境與一體。在賞析此詞內(nèi)容之前，先讓學(xué)生交流欣賞書法作品的體會感受，可要求學(xué)生用詞語來形容點畫線條及布局上的特點，重點讓學(xué)生感受書法作品龍騰虎擲、豪邁悲壯的特點。學(xué)習(xí)了詩歌內(nèi)容之后，教師再聯(lián)系書法作品指導(dǎo)學(xué)生朗讀，讓學(xué)生在書法美的情境中披文入情，感受詩歌的節(jié)奏、韻味，感受詩豪邁、壯美的意境，領(lǐng)略豪放詞人的風(fēng)采。

有人說，自然是心靈的外化，文人筆下的“風(fēng)景”，在客觀性之外，還會貫注主觀情感態(tài)度，這就是王國維筆下的“有我之境”。書法是心靈的藝術(shù)，線條組合呈現(xiàn)出的“氣韻”，也會流露和暗示書寫者的才情、氣質(zhì)和性格，解讀文學(xué)作品與欣賞書法作品實在有太多相通之處，理應(yīng)好好利用。

三、守正創(chuàng)新，理性熔鑄文化的民族特色

文化是一個民族的核心凝聚力，透過文化我們知道自己的特性、我們的傳統(tǒng)、我們的共通點。民族文化是保持民族和諧穩(wěn)定發(fā)展的靈魂。華夏民族文化，歷經(jīng)多次波折，在漫長的歲月中從未中斷，以強(qiáng)大的生命力保存至今，這也顯示她所蘊(yùn)含的智慧和精華。在國際化背景下，我們要堅定信仰，保持自己的特色，才能在多元化的文化沖擊中立于不敗之地。在現(xiàn)實中就必須守正創(chuàng)新，將傳統(tǒng)民族文化融入現(xiàn)代教育，而語文教學(xué)正是這樣一個融入的平臺。在高中語文教學(xué)中，要在滲透傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)有的思維模式提出創(chuàng)新見解為導(dǎo)向，將民族的文化特色發(fā)展并傳承下去。

作為中國傳統(tǒng)文化主要源流的儒釋道思想給書法的傳承與發(fā)展打上了深刻的烙印，儒家給了書法中正平和，道家則讓書法飄逸超邁，佛家賦予它空靈玄遠(yuǎn)。歷史上，儒家思想是中國正統(tǒng)的思想形態(tài)，其中，也強(qiáng)調(diào)天人合一的哲學(xué)內(nèi)涵。儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級秩序，倡導(dǎo)人們要遵守“天道”、順應(yīng)“天意”，形成天地的合一對應(yīng)。書法的理想境界也是和諧，孫過庭《書譜》論書法進(jìn)階過程中時云：“初學(xué)分布，但求平正。既知平正，務(wù)追險絕。既能險絕，復(fù)歸平正?！睆那蠓ǖ接蟹ㄔ俚綗o法，也使得書法以虛靜之心，自然而明，擺脫掉法的規(guī)定性和局限性，以自然而然為旨?xì)w，這也正與“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵不謀而合。

《赤壁賦》收錄在蘇教版高中語文教材必修一“像山那樣思考”專題中。蘇軾一生深受儒釋道思想影響，正是因為他懂得出世與入世的平衡，天地萬物都恒久而無常，才能在經(jīng)歷“烏臺詩案”和被貶黃州的坎坷后，實現(xiàn)了心靈的突圍。讀懂蘇軾，也就讀懂了中國文人的入仕與歸隱文化。

守正之外還要創(chuàng)新。沈鵬先生是當(dāng)代書法大家，又是杰出的編輯出版專家、詩人、美術(shù)評論家，他提出書法“原創(chuàng)力”的概念，意在既“以古為徒”，又“筆墨當(dāng)隨時代”，他的草書作品《前后赤壁賦》就展現(xiàn)了這種“原創(chuàng)力”，即強(qiáng)調(diào)用字規(guī)范，又表現(xiàn)出在用筆方法、方式、內(nèi)在規(guī)律上的融通。沈鵬先生主張：“書法原創(chuàng)力堅持在全方位傳承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上，解放思想，將一切美好的東西加以整合，在此基礎(chǔ)上提出高于并超越前人的書法觀念、書法形態(tài)、書法創(chuàng)作技法、書法推行方式?！毖巯略S多青年學(xué)生缺乏對民族的文化自信，一味著迷于美國大片、日本動漫，如果有一天我們喪失了自己的文化信仰，那中國的文化會變成怎樣的文化？走向世界不等于放棄自己的傳統(tǒng)，跟世界接軌也并非只能被別人同化。因此，只有在教育教學(xué)過程中，教師帶領(lǐng)學(xué)生欣賞揣摩歷代書法佳作，領(lǐng)略祖國漢字的獨(dú)特魅力，使學(xué)生長期浸染守正創(chuàng)新的精神品質(zhì)和思想內(nèi)涵，才會讓他們產(chǎn)生對文化的自豪感，將這獨(dú)一無二的中國文化發(fā)展傳承下去。

詩文與書法的關(guān)系如此緊密：詩文是書法的“載體”，書法是詩文借以表現(xiàn)的形式。周代《石鼓文》、秦刻石、漢碑、東晉《蘭亭集序》、唐代《祭侄稿》、宋代《黃州寒食詩帖》都是書文合璧流傳千年的杰作。到了現(xiàn)當(dāng)代，康有為、啟功等書法詩詞大家的新風(fēng)新韻同樣令人神往。這些都能成為高中語文教學(xué)中寶貴而獨(dú)特的教學(xué)素材。

蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆斯基說過：“沒有美育就沒有任何教育。”但今天，應(yīng)試教育的單一目的性一定程度上削減了學(xué)習(xí)的審美教育功能，從這個意義上說，語文的教學(xué)就應(yīng)該去喚醒一個個靈魂，去發(fā)現(xiàn)美，體驗美，傳承美。

【基金項目】本文系全國教育科學(xué)十二五規(guī)劃教育部重點課題《基于傳統(tǒng)文化的普通高中美育課程整合研究》（課題編號：DHA15038）的階段性成果。