有意味形式的誕生

【關鍵詞】甲骨文；契刻；書法要素；宗教情感

【中圖分類號】J292.1 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）10-0044-002

中國漢字誕生于什么時候，學界迄今還沒有一個明確的歷史時間論斷。在文獻記載中，便有“結繩記事”、“倉頡造字”、“河圖洛書”的傳說故事，文字的創造竟使“天雨栗，鬼夜哭”等等。從近現代出土、發現的歷史遺跡來看，早在遠古時期，已經出現了原始刻畫符號，這些符號種類繁多，分布地區廣，尤以仰韶文化、紅山文化、大汶口文化等地區最為注目，而且每個地區對物象的抽象、省簡形式不一，加之出土材料的數量不足以支持規律性的信息研究，它們與成熟的文字系統有無關聯也很難進行實證分析。無論文字起源誕生的過程與方式如何，但有一點可以肯定，文字是伴隨著人類步入階級社會之后，為了方便部族統治而創造的社會意識形態的特殊表達工具。

目前，我們所發掘的最早的成熟文字體系當屬殷商時期的甲骨文，這與《尚書·多士》所載“惟殷先人，有冊有典”相吻合。1899年由王懿榮首先發現，劉鶚摹拓相繼，并形成了以羅振玉（雪堂）、王國維（觀堂）、董作賓（彥堂）、郭沫若（鼎堂）“甲骨四堂”為代表的“甲骨學”繁盛局面。殷商人尚“敬”，凡事均占卜問筮。由于甲骨文是殷商先民在龜甲、牛骨等材質上進行占卜、敬事鬼神等宗教活動的刻辭，甲骨文由此而得名，同時也被稱為“卜辭”“契刻文字”“殷契”。又因為甲骨文發掘于河南安陽的殷墟，故又稱殷墟文字。

從文字構造來考察，甲骨文中的象形字、形聲字、指事字等都是一種有意味的形式抽象，有著特定的社會內容與情感的積淀。而且很多文字從物象原型向抽象化、符號化發展，從混蒙向有序演進，在師徒授受的過程中，這種符號化愈來愈省簡、抽象，表意功能更為理性。從藝術審美角度來考察，甲骨文已經具備構成書法作品的三要素：用筆、結字、章法。用筆有順次、筆勢，干凈利落，具有連綿相繼的時間性；結字方面字字獨立，每個字的疏密、大小均有法度；章法方面，甲骨文的書寫有兩種基本形式，單行都是自上而下（這是先人以竹木簡記事而形成的一種書寫方式，“惟殷先人，有冊有典”中的“冊”即是用皮繩把竹木簡編穿而成的，由此形成了漢文化特有的書寫習慣），行與行的排列關系，一種是自右向左具有書寫的行氣，另一種是向內“對貞”，即一片甲骨中由兩部分構成，右側行列關系是自右向左書寫，左側則自左向右排列。無論哪種排列形式，都形成了書法章法上的空間性。因此，我們可以說甲骨文是目前發掘的最早的書法藝術形式。從發生學的角度來看，由于書法是以漢字為載體的藝術形式，與早期繪畫、雕塑等再現物象的藝術形式相比，它有著天然的不同之處：書法是一種表現的藝術，天然具有有意味的形式，這種形式的抽象與感情凝結伴隨著文字的發展演變而深邃幽遠、意蘊豐厚。

甲骨文是在龜甲上契刻文字，由于這種特殊的制作工藝，也決定了甲骨文書法的藝術特色。一般說來，在甲骨上契刻文字，以直線條為主，很難表現圓轉的筆畫。因此，甲骨文給人以瘦勁堅實、方整干凈的藝術感覺。從契刻方法上講，有單刀刻法、雙刀刻法，入刀后形成“楔形”，類似于楔形文字，單刀刻法相對爽健，雙刀刻法較為渾厚。

《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》（見圖一），高32.2cm，寬19.8cm，現藏于中國歷史博物館。這是一片在牛胛骨上契刻的祭祀狩獵記事刻辭，屬于甲骨文第一期的書法風格。正面記載了四件事情，具有很高的歷史資料價值。從契刻方式看，這片刻辭中，第一條是商王武丁賓祭仲丁的記事，當是雙刀刻制，筆畫飽滿圓勁，溫潤靜穆，排列規整，具有凝重肅穆之感；其余三條記事以單刀刻為主，筆畫瘦硬勁挺，爽利健拔，欹側多姿，頗具天真爛漫之趣。

《宰豐骨匕記事刻辭》（見圖二），高27.3cm，寬3.8cm，現藏于中國歷史博物館。這是一塊牛骨骨匕，在制作上具有十分高的藝術性，它一面契刻文字，記錄了宰豐受到商王恩賜的事跡，而另一面契刻了精美的紋飾，具有一定的神秘感與莊重感。從目前所出土的甲骨來看，內容所涉大都以貞卜為主，而這件骨匕屬于純記事的刻辭，非占卜活動。因此，它在眾多甲骨之中具有鮮明的特色，而且具有非常高的史料價值。從藝術角度來看，其文字的契刻以雙刀為主，筆畫較為渾厚雄強，珠圓玉潤，字與字的排列疏密有致，生動自如。其獸面蟬紋的刻制十分精到，對印紐、玉佩的薄意雕刻有一定的借鑒意義。

需要說明的是，甲骨文的契刻者雖然都是巫師，然而這些巫師都是具有很高的文化知識，知天文、曉地理，相當于今天所謂的高級知識分子。因此，文字的演變，書法的有意味形式的歷史推進與他們的努力分不開。也正是這種有意味的形式的歷史演變，為我們提供了豐富的審美巡禮。對其進行規律性的把握，可以揭開書法形式誕生之初的神秘面紗，在這混沌之美中可以感受先民狂熱的宗教情感。

（作者系江蘇省教育書法協會導師團成員）