顏真卿早期楷書風貌

【摘 要】在楷書訓練中，唐楷法帖的選擇，初始多以《勤禮碑》為首選似乎成為不變的公理。在初學階段，風格突出的《勤禮碑》恰應放在第二位考察，這種鮮明的風格有著顯著的形貌特征及表達技巧、審美選擇，在初學者身上極易形成難改的習氣。而風格相對弱化的《多寶塔碑》其關鍵點卻在線條、結構形式等技術上的精益求精。因此，初學楷書以《多寶塔碑》入手大有裨益。

【關鍵詞】風格 多向拓展

【中圖分類號】J292.1 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）10-0021-03

【作者簡介】慶旭，江蘇省蘇州幼兒師范高等專科學校（江蘇蘇州，215000）美術教研室主任、副教授，中國書法家協會會員，蘇州市書法家協會理事兼副秘書長，蘇州市教育學會書法教育專業委員會副會長。

顏真卿（709—785），字清臣，官至太子太師，因爵封魯郡開國公，故稱“顏魯公”。京兆萬年（今陜西臨潼）人。唐代政治家、大書法家。因其祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），故亦稱其為瑯琊人。天寶末年，拜平原（今山東）太守，故稱顏平原。顏氏自十三世祖顏含隨晉元帝渡江居建康上元（今江蘇江寧）開始，經歷了七世成為江左望族。其高祖顏思魯因奉迎李淵入關，授秦王府記室，其曾祖父顏師古官至秘書監，擢為唐新貴，移居京兆長安縣（今陜西西安）敦化坊。至顏真卿時，已經過了四代。

顏真卿于唐玄宗開元二十二年（734）中進士，為玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝元老。顏真卿為人耿直，剛正不阿。德宗時李希烈叛亂，宰相盧杞銜恨使真卿前往勸諭，為李希烈所留，忠貞不屈，被縊殺。他死前作遺表，自為墓志，視死如歸。《舊唐書·本傳》記載他不受威逼利誘而叱罵云：“君等聞顏杲卿無？是吾兄也。祿山反，首舉義兵，及被害，詬罵不絕于口。吾今年向八十，官至太師，守吾兄之節，豈受汝輩誘脅耶！”歐陽修贊譽他“忠義之節，明若日月，而堅若金石，自可以先后傳世無窮，不待其書，然后不朽”。

顏真卿書香門第的出身給他的藝術發展帶來了鋪墊。五世祖顏之推是南北朝時的著名學者。《北齊書》云：“之推工牘，兼善于文字。”曾祖兄顏師古，精訓詁學，善屬文。曾祖父顏勤禮，官至著作郎，工于篆籀，祖父顏昭甫篆籀草隸皆精。但因真卿少孤，寄養在伯父家，家貧少紙，就以黃土掃墻學書，能取得日后的書法成就，可以想見其用功之勤。顏真卿書法除自家學外，曾深刻師法蔡邕、二王、禇遂良，但他師法古人卻不囿于古人。對顏真卿影響最大的莫過于草圣張旭，他曾于天寶二年（743）、天寶五年（746），兩次到洛陽向張旭求教。宋朱文長《續書斷》有“或曰：公之于書，殊少媚態，又似太露筋骨，安得越虞、禇而偶羲獻耶？答曰：公之媚非不能，恥而不為也。退之嘗云‘羲之俗書趁姿媚’，蓋以為病耳，求合流俗，非公志也。又其太露筋骨者，蓋欲不踵前跡，自成一家，豈與前輩競其妥帖妍媸哉！”。

顏真卿書法道路在傳統藝術實踐中是“繼承與創新”完美結合的經典范例。他秉承著前所未有的嶄新的美學思想和創作手段，推陳出新，從源流、筆法、字法、章法等方面革新，從而創建出與二王、初唐諸家大相迥異的新格調。

蘇軾在《東坡題跋》中說他“雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流，后之作者，殆難復措乎。”蘇軾并將顏真卿書法、韓愈文章、杜甫詩歌、吳道子的畫相提并論，視為唐代燦爛輝煌文化時空前繁榮的標志。對于唐代書法的總體風格，馬宗霍先生認為直到顏書的出現，時代風格強烈的“唐代書風”才真正出現，他說：“惟唐初既胎晉為息，終屬寄人籬下，未能自立。逮顏魯公出，納古流于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬象，隱括眾長，與少陵之詩、昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，于是卓然成為唐代之書。”

顏真卿留下的書法作品較多，遠遠高于在同時代的書家，其中最著名的是楷書和行草書。

顏真卿楷書發展大約分為三個階段。第一階段為五十四歲之前，這是其書法藝術的初創期，與成熟后典型的顏書風格差距甚遠。這時候的書風特點為用筆方峻，筆法中略帶隸意。代表作為《多寶塔碑》《東方朔畫贊》等。第二階段為五十四到六十四之間，這是“顏體”書法開始形成自己藝術風格時期。這時候的書風特點從筆法上看，用筆由方變圓，多取暗轉筆法，寓方折于圓轉之中；從線形上看橫細豎粗、輕撇重捺；從結構上看變相背為相向。這一時期藝術個性強烈，佳作迭出。代表作如《八關齋報德記》《大唐中興頌》《麻姑仙壇記》、《顏勤禮碑》等。第三階段為六十四歲之后，這是“顏體”的成熟階段。這時候的書風特點從筆法上看，用筆豪放雄強、挺健遒勁、渾融敦厚；從結構上看，更加端嚴樸拙，幾乎達到爐火純青的境界。代表作如《自書告身帖》《顏家廟碑》《干祿字書》等。

《多寶塔碑》全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑文》，唐天寶十一年（752）立。內容記錄了宗教佛事活動。宋代朱長文《續書斷》評此碑云：“今所傳《千福寺碑》（即《多寶塔碑》）……遒勁婉熟，已與歐、虞、徐、沈晚年筆相上下”，即已經做到了柔媚圓熟。這為他后來楷書向渾厚質樸的審美特質的發展打下了堅實基礎。誠如朱長文所云：“魯公《中興》以后，筆跡迥與前異者，豈非年彌高學愈精耶？以此質之，則公于柔媚圓熟，豈不能也，恥而不為也。”

客觀地看，作為一種藝術風格的追求，《多寶塔碑》并非顏體首選，但是從顏楷規矩入手路徑和持續發展方面來看，《多寶塔》亦有其不可取代的優勢。為何這樣說呢？像書法史中一流書家多為實踐與理論皆有建材一樣，顏真卿也有高論，只是這種對于藝術本體的高論存于文章之中，這點與盛唐多浩瀚書論，如孫過庭《書譜》有所不同，倒與宋代蘇黃頗相類似。顏真卿作于永泰元年（765年）的《刑部侍郎孫逖文集序》中有言：“古之為文者，所以導達心志，發揮性靈，本乎歌詠，終乎《雅》《頌》。帝庸作而君臣動色，王澤竭而風化不行。政之興衰，實系于此。然而文勝質繡其鞶帨，而血流漂杵；質勝文則野于禮樂，而木訥不華。歷代相因，莫能適中。故詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫，此其效也。漢魏以還，雅道微缺；梁陳斯降，宮體聿興。既馳騁于末流，遂受嗤于后學。是以沈隱侯之論謝康樂也，乃云‘靈均已來，此未及睹’；盧黃門之序陳拾遺也，而云‘道喪五百歲而得陳君’。若激昂頹波，雖無害于過正；榷其中論，不亦傷于厚誣？何則？《雅》《鄭》在人，理亂由俗。《桑間》、《濮上》，胡為乎綿古之時？正始皇風，奚獨乎凡今之代？蓋不然矣。”此段的中心在于文章要以典正為上，也就是思想第一，藝術第二。在此基礎上，發揮才氣的作用，盡量使文章的文采和實質能配合適宜，細細思忖，魯公的文藝思想實乃孔子“文質彬彬，然后君子”理念的具體闡述。通讀上面文字可以知道，紛繁蕪雜的藝術現象、藝術品的背后都有一個強大的理念支撐，這個支撐就是思想，或曰思想性。所以說，雖然顏真卿楷體成熟樣式更有其標志意義，但若論“文質彬彬，然后君子”的從實踐到理論的連接路徑，筆者以為書于顏氏盛年的《多寶塔碑》頗有看點。

先看筆法，《多寶塔碑》用筆粗細變化不大，點畫遒勁，有初唐遺風，這是顏真卿繼承傳統的作品，依稀可見師承大王《黃庭經》的一些筆法。謂其筆畫的粗細之別是與顏真卿《勤禮碑》《自書告身帖》相比而言的。方筆常給人們以質樸、寬厚的心理感受。達成此效非慢功所不能，就是說書寫時要放慢速度，把鋒毫要充分運到適當的角落、把一根線條寫得很圓滿、很周到，“正人君子”一般，這也恰恰是顏真卿所有楷書最具人格魅力之所在。

顏真卿盛年之作，點畫的形態皆被極力塑造，雖有過多人為痕跡，離源出自然尚有距離，但是從實際教學程序出發，這種物態感極強的點畫形式、線條形式非常有其普通教學意義，而不僅僅停留在藝術教學領域。也就是說，《多寶塔碑》的教學實踐活動的展開尤其在中小學的書法、書寫教學中存有普遍意義。

再看結構，“勻穩謹嚴”是其特色，明代以前以“近世椽吏家鼻祖”謂之。王世貞《弇州山人四部稿》稱“小遠大雅”，盛時泰《潤蒼軒碑跋》評為顏書“最窘束”者，但朱關田先生卻謂“其勝處亦正在端莊謹密，寓馳驟于規矩之中，自始至終，一無懈筆，誠如王澍《虛舟題跋》所稱：‘腴不剩肉，健不剩骨，以渾勁吐風神，以姿媚含變化，正是年少鮮華時意到書也。’”這是多么具有其時代意義的論斷，為何這樣說？因為古人的寫字教育，自始一以貫之，常態即此。早在殷商時期已有學習書刻的甲骨碎片。西周官學之“六藝”——“禮、樂、射、御、書、數”中，“書”即文字識讀和書寫訓練之意。更不用說唐代科舉的“以書取士”之風盛行，宋代書畫院的設立、書法專門學校的開創，直到晚清科舉對書法之重視，所有這些都從另一個側面明示了當時寫字教育一以貫之的常態化。而如今，隨著現代科技的迅猛發展，鍵盤輸入逐漸取代傳統手書而以印刷體文字呈現的主流模式，甚至“提筆忘字”似成另一種常態，如此說來何有手書之規矩、謹嚴之結構？以筆者愚見，顏書中的這個“最窘束”者對學生的“束手”“束心”有積極意義。

再看章法，《多寶塔碑》是典型的橫豎成行的楷書章法的經典布勢。通過這一注重個體精致而又兼顧全面的章法訓練，為日后楷書大局觀的養成奠定了良性基礎。

當然，因之有規有矩的特定的技法限定，使初學者容易染上刻板之習。筆者的破除之法一是加大用墨（用水）變化的豐富性；二是筆畫粗細對比的兩極性——粗者更粗、細者更細。經過兩個輪回的訓練再回到其本源狀態，尊重原帖的藝術趣味，細心體會個中的微妙變化，將會有一個質的提高。