例談經典文本深度解讀的角度

黃發孫

經典閱讀的深度解讀，就是去除教參以及大眾化解讀，發別人所未發，講別人所未講。這需要教師有豐富的文化底蘊，學生也要有一定的知識儲備。深度解讀經典文本，不是重復學生憑直覺就可以感知的東西，而是解釋學生感知以外的奧秘。如何選擇深度解讀文本的角度？筆者結合課堂教學實際談談這個問題。

一、從文本呈現非功利思想的一面入手

經典文本呈現的信息往往包含著事物矛盾對立與統一兩個方面。一般的解讀，總是以功利主義思想在文本外顯與內隱信息矛盾對立的一個面上做文章。對文本的深度解讀，不能拘泥于文本外顯信息和內隱信息矛盾對立的一個面上，而要著眼于文本呈現的內隱信息和外顯信息矛盾統一的一面上，把矛盾分析深入到作者的主體精神世界去。例如，對朱自清的《荷塘月色》的解讀，大多解讀都把朱自清在文章中表現的不寧靜直接與當時的政治現實聯系起來：對當時的白色恐怖表示不滿，尋求一個清冷的環境解脫自己而又不得。這種說法的代表人物是錢理群，他說，朱自清被“四一二”反革命大屠殺驚得目瞪口呆，產生了不知往哪里走的惶惶然，荷塘月色的寧靜恰是作者所尋求的精神避難所。此類說法顯然沒有離開功利思想的價值范疇。

在《荷塘月色》中，作者清楚地表明外顯與內隱矛盾對立的兩個自我：“平常的自己”和“超出了平常的自己”，不管是教參還是學者們的分析，都在外顯信息與內隱信息矛盾對立的一個方面——“平常的自己”里打轉轉，而文章的奧妙恰恰是矛盾對立的另一面——“超出了平常的自己”。“平常的自己”就是文章里所說的“愛熱鬧”“愛寧靜”“愛群居”；“超出了平常的自己”就是文章里所說的“愛獨處”。為何“愛獨處”？作者心里亂，想離開家，離開妻子和孩子去散散心，這是作者獨自一個人到荷塘散步的主要原因。在這里，“一個人什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。”正是作者沒有妻兒陪伴，“我”超出了平常的自己，獨自一人來到荷塘，受用這“無邊的荷香月色”，平淡無奇的荷塘才變得詩意盎然。從心理學上講，荷塘環境的外部寂靜和作者心理的內部安寧達到了一種巧妙的和諧，才形成“恰到好處”的詩化意境。這是倫理自由的使然，絕非政治自由的所為。驗證此說的是朱自清在《背影》（寫于1925年，而《荷塘月色》寫于1927年）中寫道：“家中光景是一日不如一日……他觸目傷懷……家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。”正是如此，才有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這一切證明，朱自清漫步荷塘感到的自由是倫理自由，和社會功利性的政治自由沒有直接關系。

二、從讀者、作者的視域碰撞和交融入手

讀者在閱讀經典的過程中總有自己的視域，不同的視域使得文本折射出不同的光彩。而作者的視域以歷史的存在流淌于文本中，文本自然地包含了作者的世界觀、人生經歷、創作理念和當時的社會環境。當讀者與作者的視域經歷碰撞與融合，作者賦予文本的原初意義才會被超越。例如，馮驥才的《珍珠鳥》以“信賴往往創作出美好的境界”為主題，2001年被選入初中語文教材，很少有人對作者既定的主題產生過質疑。郭初陽老師是第一個敢于吃螃蟹的人，他通過與筱敏的《鳥兒中的理想主義》、鮑爾吉·原野的《啄露而歌》、黃永玉的《飛來和我們喝早茶的金絲鳥》進行比較，借助《一百個人的十年》，再去還原作者創作《珍珠鳥》的思路，在自身視域與文本視域的碰撞融合中產生了獨特的見解：“《珍珠鳥》中作者的沾沾自喜與津津樂道未免有‘欣賞囚禁的嫌疑。透過文本，人們看到的是雙重悲劇：小鳥被囚而不自知，反以為安全；人作惡而不自知，反而欣賞把玩……這篇文章的核心詞，不是作者卒章顯志的‘信賴，而是被極其精心（以一種漫不經心的方式）掩蓋起來的‘籠子；《珍珠鳥》一文，實是研究中國作家自由缺失的下意識表現的最好案例。”

三、從文本隱藏的意脈、密碼入手

意脈、密碼是作者埋藏在文本里的心智和信息。經典文本之所以不朽，在于它蘊含了與眾不同的心智和信息。自發的主體總是以模式化的心理去遮蔽它，在課堂教學中，孤立地強調學生的主體作用，往往難以完成文本把脈、解密的任務。與文本作深度對話，需要用學養作為本錢。沒有學養，不管人的主觀情感多么強烈，也讀不出經典文本的文化內涵和藝術奧秘。懂得這些，學生從《背影》中讀出父親違反交通規則，從《祝福》里讀出祥林嫂誓不改嫁的高貴品質，從《皇帝的新裝》里讀出向騙子學習騙壞人的必要等一些另類的閱讀感受也就不難理解了。

開啟文本的密碼，需要從文本的意脈、作者的心智和文章的信息中尋找。以《愚公移山》為例，兩個主要人物的塑造是白臉與花臉反串，即歌頌中隱含著反諷，反諷中隱含著歌頌。文本給人的第一印象是愚公不愚，智叟不智。晉朝的張湛說：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。”文章贊美愚公的奮斗精神，情節演繹的卻是理想主義者遇到的重重阻力，故事里的隱情是愚公真正有點愚，智叟真正有點智。因為最后移走兩座山的不是愚公和他的子孫們，而是天神命令的“夸蛾氏”之二子。“夸蛾氏”何許人也？“夸”者大也，“蛾”者蟻也，“夸蛾氏”就是大螞蟻，這是專家考證出來的確鑿結果。巍峨的太行、王屋二山，愚公及其子孫們沒有移走，卻被渺小的大螞蟻移走了，由此可見，《愚公移山》是以極愚和極智、極渺小和極偉大的張力，建構了一曲大螞蟻移山的英雄主義頌歌。◆（作者單位：江西省崇仁縣教育局）

□責任編輯：張淑光