高校古琴文化傳承模式新思考

■彭巖（湖南科技大學(xué)，湘潭，411201）

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高校古琴文化傳承模式新思考

■彭巖
（湖南科技大學(xué)，湘潭，411201）

［摘要］自古琴誕生以來(lái)，“琴”與“道”就始終密切相連，“琴道”是古琴文化的核心內(nèi)容。在當(dāng)代文化背景下，強(qiáng)調(diào)“琴”與“道”的結(jié)合，探索“琴道”修為的程式化、系統(tǒng)化，是傳統(tǒng)古琴文化在新時(shí)代背景下得以傳承的關(guān)鍵。高等院校具有傳承古琴文化的理想土壤，在大學(xué)生中建立琴社、琴館等社團(tuán)組織，使學(xué)生通過(guò)定期的琴道修為活動(dòng)來(lái)歷練琴藝、洞明琴理、踐行琴道，不失為探索古琴傳承與保護(hù)的新思路。

［關(guān)鍵詞］琴道古琴文化傳承學(xué)生社團(tuán)

彭巖，湖南科技大學(xué)音樂(lè)系副教授，主要從事民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)研究。

本文為2014年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“劉鶚琴學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YJA760022）階段性成果

古琴音樂(lè)是中國(guó)歷史上由中華民族獨(dú)立創(chuàng)造、其傳承一直持續(xù)不斷的一種器樂(lè)形式。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，古琴藝術(shù)已經(jīng)形成一整套獨(dú)立而完整的琴學(xué)文化體系。隨著舊式文人士大夫群體的消亡，傳統(tǒng)的琴學(xué)文化如何才能在現(xiàn)代多元文化背景下被科學(xué)地傳承和保護(hù)，如何才能被現(xiàn)代文人群體接受并固守，這是現(xiàn)代琴學(xué)文化傳承發(fā)展所面臨的新問(wèn)題。我國(guó)高等院校的校園，聚集著當(dāng)代最龐大的文人群體，擁有最適合琴學(xué)文化傳承發(fā)展的人文環(huán)境。探索琴學(xué)文化體系在高校存在的可行性和生存模式，對(duì)傳統(tǒng)古琴文化的傳承具有重要意義。

一、“琴”與“道”

“琴”字在古代一般單指古琴這一件樂(lè)器。由于琴在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展與社會(huì)文化方面具有深遠(yuǎn)影響，所以“琴”字常常被用來(lái)命名其他樂(lè)器，比如胡琴、揚(yáng)琴等等?！暗馈笔侵袊?guó)古代哲學(xué)思想中的重要概念，指的是方法、道理、途徑、德行、思想體系等等?！暗?，所行道也”，“道”常常與一種行為相聯(lián)系，闡釋的是有關(guān)行為的方向、規(guī)則，以及行為本身給人們帶來(lái)的情感體驗(yàn)和理性感悟。

由歷代琴論可以看出，自古琴誕生以來(lái)，“琴”與“道”就始終密切相連。最早關(guān)于“琴道”一詞的記述見(jiàn)于東漢桓譚的《新論》，其中專設(shè)“琴道”篇章。宋代朱長(zhǎng)文的《琴史》對(duì)琴道也有深入的分析：“夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以用于器，通乎心故可以應(yīng)于琴?！雹俨讨俚伦⑨尅吨袊?guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注釋》，人民音樂(lè)出版社2004年版，第653頁(yè)。晚清小說(shuō)家劉鶚在《十一弦館琴譜》中也強(qiáng)調(diào)：“琴之為物也，同乎道?！雹冢矍澹輨Ⅸ槨妒幌茵^琴譜》，中國(guó)書(shū)店出版社2005年版，第17頁(yè)。直至1937年的《今虞琴刊》里，仍有“琴道”一詞出現(xiàn)。當(dāng)代荷蘭著名漢學(xué)家高羅佩（Robert van Gulik）也將他1940年出版的琴學(xué)論著定名為《琴道》（TheLoreoftheChineseLute：Anessayin Ch’inideology）。

古琴包含很多人性和社會(huì)性內(nèi)容，它可以正人心、絕塵俗、蕩心志、發(fā)幽情、通造化。歷代琴家們?cè)谘辛?xí)古琴時(shí)，關(guān)注的不只是作為普通樂(lè)器的古琴，他們常常賦予古琴有關(guān)精神、文化、道德、修養(yǎng)、品格等的人文品質(zhì)，并在操研中勵(lì)志明道、克己自省，以古琴的精神品格喻個(gè)人精神品格，使人琴達(dá)到完美統(tǒng)一。所以傳統(tǒng)的琴樂(lè)活動(dòng)更像一個(gè)特別的文化行為，這種“文化行為”與日本的“茶道”、“花道”非常相似。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！惫徘偎囆g(shù)常常被譽(yù)為哲學(xué)性的藝術(shù)或藝術(shù)性的哲學(xué)，其特殊性就在于它超越了普通樂(lè)器“音”、“聲”、“技”、“器”的器樂(lè)化層面，自身承載著豐富的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵深入哲學(xué)層面，達(dá)到“道”的境界，并在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成一整套獨(dú)立而完整的有關(guān)琴制、琴譜、琴曲、琴論、琴派等方面的琴道文化體系。古琴所具備的“道”的精神文化內(nèi)涵是任何一件普通樂(lè)器都不具備的，是古琴藝術(shù)價(jià)值的真正體現(xiàn)。

二、琴道與古琴文化傳承

與“琴道”文化比較相近的是日本的“八道”（歌道、書(shū)道、茶道、花道、劍道、藝道、柔道、香道）。比如茶道，是通過(guò)繁雜的規(guī)則來(lái)磨煉人心，用一種儀式來(lái)向人講述禪的思想。它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門(mén)綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。幾百年來(lái)，日本茶道能夠以比較穩(wěn)定的文化形態(tài)持續(xù)傳承，在現(xiàn)代多元文化環(huán)境下，也能始終保持其傳統(tǒng)，并被大眾所接受。

借鑒日本對(duì)茶道、花道等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)理念，探索“琴道”的程式化、系統(tǒng)化、儀式化，使傳統(tǒng)古琴所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵凝練成特定的文化行為，形成穩(wěn)定、易操作且被廣泛認(rèn)同的“琴道”文化修為模式，不失為探索古琴傳承與保護(hù)的新思路。

針對(duì)琴道修為模式，歷代琴論中有比較細(xì)致的闡釋。比如早在南宋時(shí)期，趙希鵠就在《洞天清錄·古琴辯》中講到古琴樣制、彈琴之室，以及掛琴、盥手、對(duì)花、對(duì)月、臨水等細(xì)致要求。明代是琴學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期，琴道修為模式進(jìn)一步細(xì)化，比如琴家楊表正在《重修正文對(duì)音捷要真?zhèn)髑僮V》中對(duì)琴道修為的時(shí)間、地點(diǎn)、心理、人物形象、服飾甚至手指甲的長(zhǎng)度都有細(xì)致要求；潞藩朱常淓在《古音正宗》中則分別從指下十善、指有五病、身有五謬、琴有十四宜彈、琴有十四不宜彈、琴壇十友、琴有九不祥、琴有二十疵、操琴有十戒、鼓琴有十二欲等方面對(duì)琴道修為各方面提出了具體要求；徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中更是將琴道歸納為二十四琴?zèng)r，分別從審美意境、演奏技巧等方面進(jìn)行細(xì)致的論述。《溪山琴?zèng)r》中講：“琴道幾絕矣，然天之不欲絕此道也，賴有此書(shū)之傳，可為垂世。”①易存國(guó)著《中國(guó)古琴藝術(shù)》，人民音樂(lè)出版社2003年版，第472頁(yè)。正是由于歷代琴論的流傳，使得探索琴道修為的程式化、儀式化，有了具體的參照和標(biāo)準(zhǔn)。

在當(dāng)代文化背景下，強(qiáng)調(diào)“琴”與“道”的結(jié)合，一方面為當(dāng)代古琴修習(xí)者提供一個(gè)可以自覺(jué)遵從和操演的古琴文化行為模式，另一方面對(duì)古琴文化的傳承發(fā)展也具有重要意義。

首先，特定的“琴道”文化修為模式，可以充分挖掘古琴的精神文化內(nèi)涵，使古琴在現(xiàn)代多元化的文化生活中獲得更多的文化認(rèn)同和共鳴，并能夠保持其傳統(tǒng)的精神文化內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)魅力，為古琴文化的傳承與保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)理想的文化生態(tài)環(huán)境；可以使現(xiàn)代古琴修習(xí)者自覺(jué)地遵從和固守古琴文化傳統(tǒng)，使古琴在現(xiàn)代社會(huì)中能以更接近傳統(tǒng)的文化方式進(jìn)行傳承和保護(hù)。

其次，可以很好地將哲學(xué)化的“琴道”與普通樂(lè)器古琴的發(fā)展區(qū)別開(kāi)來(lái)，使琴道文化踐行者與普通的古琴愛(ài)好者可以自行選擇，避免傳統(tǒng)的“琴道”文化受到古琴的現(xiàn)代化發(fā)展與變革的影響；可以使不同民族、不同文化背景下的古琴修習(xí)者，找到“琴道”精神文化方面的共鳴點(diǎn)，并自發(fā)地在實(shí)踐中驗(yàn)證和固守，為古琴文化的國(guó)際化發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

最后，可以充分發(fā)掘古琴“清麗而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的美學(xué)思想及其所蘊(yùn)含的宗教哲學(xué)、文化歷史、處世態(tài)度等精神內(nèi)容；可以深刻探究“琴道”文化與中華民族個(gè)性中固有的寬容、謙虛、崇尚自然、向往超脫的精神特質(zhì)的關(guān)系，為我國(guó)藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法研究提供新思路，為和諧社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份精神文化財(cái)富。

三、文人音樂(lè)與高校人文環(huán)境

與普通樂(lè)器相比，承載著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之名的古琴，其傳承保護(hù)的內(nèi)容和方式是完全不同的。它需要保護(hù)的不是“古琴”這一物質(zhì)遺產(chǎn)，而是古琴所蘊(yùn)含的包括精神文化內(nèi)涵在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也就是說(shuō)它需要傳承保護(hù)的是“文化”而不是“文物”。而針對(duì)“文化”的傳承保護(hù)，關(guān)鍵是要保有一個(gè)適宜文化生存的良好人文環(huán)境。

琴道文化體系的研究對(duì)象無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是“人”，“人”的因素是影響古琴傳承與發(fā)展的關(guān)鍵因素。但是，這里所指的“人”，是基于特定社會(huì)文化背景下的“文人群體”。這些文人群體一般都具有博學(xué)多才、志趣高雅、卓爾不群的特質(zhì)。他們不受世俗羈絆，對(duì)俗惡文化有一種自覺(jué)的抵抗。琴道文化剛好契合了文人群體的審美趣味，成為歷代文人們完善自我修養(yǎng)、表達(dá)個(gè)性觀點(diǎn)、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、抵御世俗文化的重要工具。古琴在其發(fā)展過(guò)程中，始終和“文人士大夫階層”密切結(jié)合，為“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”文人四藝之首。古琴音樂(lè)活動(dòng)形式多為文人的自?shī)首詷?lè)，或文人們組織的雅集活動(dòng)，所以琴樂(lè)常常被看作“文人音樂(lè)”的主體。在古代，正是有共同志趣的文人群體的積極參與，才使得古琴始終有一個(gè)穩(wěn)定而良好的人文環(huán)境。①參看彭巖《劉鶚“以聲寫(xiě)情”思想與文人音樂(lè)文化下移》，載《人民音樂(lè)》2013年2期，第66-69頁(yè)。

隨著近代社會(huì)的劇變，士大夫階層完全消失，傳統(tǒng)琴學(xué)急劇衰退。但是文人士大夫階層的消亡，并不一定意味著古琴傳統(tǒng)的文化環(huán)境一定會(huì)趨于衰亡。“琴道”理論已經(jīng)形成完整而獨(dú)立的體系，這一體系就建構(gòu)在歷代的琴論經(jīng)典中。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，古琴的精神文化內(nèi)涵已經(jīng)浸潤(rùn)到中國(guó)人的心里，得到中華民族的廣泛認(rèn)同和推崇，而且這種認(rèn)同和推崇不會(huì)隨著傳統(tǒng)琴學(xué)的衰敗而消失。在多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，具有傳統(tǒng)文人情懷和文人氣質(zhì)的知識(shí)分子，仍然可以從歷代琴論中找到精神文化方面的共鳴點(diǎn)，并自發(fā)地在實(shí)踐中驗(yàn)證和固守之，即我們?nèi)匀豢梢誀I(yíng)造一個(gè)適宜傳統(tǒng)琴道生存發(fā)展的人文環(huán)境。

荷蘭漢學(xué)家高羅佩在其英文版著作《琴道》后序中講道：“茅齋蕭然，值清風(fēng)拂幌，朗月臨軒，更深人靜，萬(wàn)籟希聲，瀏覽黃卷，閑鼓綠綺，寫(xiě)山水于寸心，斂宇宙于容膝，恬然忘百慮。豈必虞山目耕、云林清閟，蔭長(zhǎng)松，對(duì)白鶴，乃為自適哉?！雹赗obert van Gulik，TheLoreoftheChineseLute:AnessayinCh’in ideology. Tokyo: Sophia University，1969，p. xiii.作為一位漢學(xué)修養(yǎng)極其深厚的西方學(xué)者，高羅佩可以運(yùn)用嫻熟的文言文對(duì)琴道文化進(jìn)行深刻的闡述，他對(duì)琴道的理解可謂深邃。這從另一方面也說(shuō)明，琴道文化具有廣泛的包容性，可以被不同文化背景的文人群體所認(rèn)同。③參看彭巖《對(duì)古琴文化保護(hù)與傳承的思考》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2009年第2期，第89-92頁(yè)。

通過(guò)分析我們可以發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)高等院校的校園，有著最適合琴道文化傳承發(fā)展的人文環(huán)境。首先，高校擁有最龐大的現(xiàn)代文人群體，這一群體中不乏傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者與捍衛(wèi)者，他們很容易在琴道的精神文化層面找到共鳴；同時(shí)，高校歷來(lái)有注重德育、踐行傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的教育理念，這與琴道的樂(lè)教思想相近。其次，高校校園對(duì)個(gè)性化的文化現(xiàn)象有著最廣泛的包容性，琴道文化修為活動(dòng)不易受到各種負(fù)面因素的干擾；而且，針對(duì)高校大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與傳承，國(guó)家有相關(guān)藝術(shù)教育政策引導(dǎo)。最后，高校校園濃厚的文化氣息與優(yōu)美的自然環(huán)境也可以為“琴道”修為活動(dòng)營(yíng)造高雅的藝術(shù)氛圍。

四、琴道與大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)培養(yǎng)

“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！雹堋睹献印?，萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注，中華書(shū)局2010年版，第232頁(yè)。在這里，“道”可以被看作一種普世真理，一種個(gè)人可以堅(jiān)守的世界觀。“道”不會(huì)永遠(yuǎn)被社會(huì)所認(rèn)可，而個(gè)人對(duì)“道”的堅(jiān)守，則是“道”得以傳承的主因。同樣道理，社會(huì)大文化環(huán)境中琴道文化日漸式微的現(xiàn)狀，以及部分人對(duì)琴道文化的偏見(jiàn)、摒棄與背離，都不是影響琴道文化傳承的主因，關(guān)鍵是在現(xiàn)代多元文化社會(huì)中，是否還有人愿意踐行琴道。

當(dāng)代高校大學(xué)生是我國(guó)最具生命力和創(chuàng)造力的文人群體，是踐行傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造先進(jìn)文化的主要力量。他們雖然脫離了舊式文人所沾濡浸潤(rùn)的文化環(huán)境，但他們注重文化修養(yǎng)，追求高尚雅致，強(qiáng)調(diào)個(gè)性情操，向往自由、超逸和脫俗的文人情懷與情感特質(zhì)，這些都與舊式文人一脈相承。所以，在當(dāng)代多元文化大環(huán)境下，高校大學(xué)生也可以找到傳統(tǒng)琴道文化的共鳴點(diǎn)，他們同樣可以成為弘揚(yáng)琴道文化的踐行者與傳播者。

從實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，“琴道”絕不是一個(gè)玄虛空幻的概念，它以琴這件古老的樂(lè)器為載體，內(nèi)容包括琴制、琴譜、琴曲、琴歌、琴人、琴論、琴派等方面，涉及文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等學(xué)科，涵蓋辭章、樂(lè)律、典籍、金石、書(shū)畫(huà)、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)、民俗等諸多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。大學(xué)生在琴道文化修為活動(dòng)中可以接觸到中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的內(nèi)容，比如，在傳統(tǒng)思想文化方面可以了解到古代宗教哲學(xué)思想、樂(lè)教思想、禮樂(lè)文化、音樂(lè)美學(xué)等，進(jìn)而了解古代經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)文化思想以及古代君子人格、文人氣節(jié)等；在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)方面可以了解樂(lè)律、樂(lè)曲、樂(lè)調(diào)、琴歌、戲曲、曲牌等，以及減字譜、工尺譜等傳統(tǒng)音樂(lè)記譜法；在典籍文化方面可以了解《神奇秘譜》等古代樂(lè)譜典籍，以及《樂(lè)記》、《琴史》、《溪山琴?zèng)r》等音樂(lè)論著。

五、高校學(xué)生社團(tuán)與琴道的踐行

琴道精神文化內(nèi)涵的缺失和古琴傳統(tǒng)人文環(huán)境的變遷，是現(xiàn)代古琴藝術(shù)傳承與發(fā)展所面臨的兩大新問(wèn)題。琴道文化的傳承，關(guān)鍵不在于古琴演奏的音樂(lè)本身，而在于古琴自身所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵。所以，面向?qū)I(yè)團(tuán)體展開(kāi)的專業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展，以及面向普通愛(ài)好者展開(kāi)的世俗化、商業(yè)化發(fā)展，都不能解決根本問(wèn)題?；谶@一關(guān)鍵原因，通過(guò)細(xì)致分析我們認(rèn)為，高校學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生踐行琴道、開(kāi)展琴道文化傳承的一個(gè)有效途徑。

高校學(xué)生社團(tuán)是高校學(xué)生依據(jù)興趣愛(ài)好自愿組成，為實(shí)現(xiàn)成員的共同意愿，按照其章程開(kāi)展活動(dòng)的非營(yíng)利性群眾組織?？梢?jiàn)，高校學(xué)生社團(tuán)組織與古代文人們開(kāi)展的琴社、琴派組織以及文人雅集等琴學(xué)活動(dòng)形式非常相似。依托高校大學(xué)生教學(xué)管理平臺(tái)，在學(xué)生中建立琴社、琴館等社團(tuán)組織，可以使大學(xué)生通過(guò)定期的琴學(xué)修為活動(dòng)來(lái)歷練琴藝、洞明琴理、參悟琴道。在當(dāng)代，利用高校大學(xué)生社團(tuán)組織活動(dòng)，可以構(gòu)建適宜傳統(tǒng)琴道文化生存的人文環(huán)境，使古琴藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)能以更接近傳統(tǒng)的文化方式被傳承和保護(hù)。

在高校中踐行琴道最重要的一點(diǎn)，是要將琴道與將古琴當(dāng)作普通樂(lè)器來(lái)演奏的行為區(qū)分開(kāi)來(lái)。與普通樂(lè)器演奏相比，琴道是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)、精致的古琴演奏行為，來(lái)修德立身、克己自省。換句話說(shuō)，缺少了精神文化內(nèi)涵，古琴就只是一件普通樂(lè)器了。所以，對(duì)哲學(xué)化的“琴道”和器樂(lè)化的“古琴”，要加以科學(xué)區(qū)分，對(duì)其不同的文化狀態(tài)、藝術(shù)形式和發(fā)展方向進(jìn)行科學(xué)分析。

需要注意的是，普通高校大學(xué)生的琴道社團(tuán)活動(dòng)，與音樂(lè)院校中的專業(yè)化器樂(lè)教學(xué)不同。正如前文所言，古琴的專業(yè)化、器樂(lè)化、職業(yè)化發(fā)展，或許能夠給古琴帶來(lái)一些新的發(fā)展空間，但并不能解決傳統(tǒng)琴道文化傳承發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題。而讓古琴文化在高校中傳承發(fā)展的關(guān)鍵，是通過(guò)有效的輿論宣傳和科學(xué)的政策引導(dǎo)，充分利用高校大學(xué)生的琴社活動(dòng)，在高校中構(gòu)建和維系琴道文化的傳統(tǒng)人文環(huán)境，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對(duì)琴道精神文化內(nèi)涵的認(rèn)同和固守，鼓勵(lì)他們身體力行踐行琴道。

（責(zé)任編輯：韋杰）