基于茶道的中國傳統武術研究

王焱源（鄭州航空工業管理學院體育部，河南鄭州 450015）

基于茶道的中國傳統武術研究

王焱源
（鄭州航空工業管理學院體育部，河南鄭州 450015）

茶道與武術同屬我國的傳統文化，二者相融相通、相互借鑒、共同發展。本文首先概括了中國茶道的精神內涵，然后以茶道的視角審視中國傳統武術之精神，從“儉”、“和”、“真”三個角度比較了茶道與武術精神的暗合之處，為傳統武術研究者提供參考。

茶道；傳統武術；精行儉德

1　中國茶道的內涵

“茶道”一詞最早出自唐朝人封演編纂的筆記小說《封氏聞見記》，其中寫道“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行?！边@里的“茶道”的含義是備茶的技藝以及品茶的方法。又如明代隱士張源在其著作《茶錄》中有“茶道，造時精，藏時燥，泡時潔，茶道盡矣”的說法，其中“茶道”也是上述含義。此后，“茶道”一詞的內涵逐步發生變化，主要指在茶事過程中所融入的修身養性、和諧安樂之道，注重的是飲茶過程中的精神享受，而非飲茶過程中的備茶技藝。事實上，茶圣陸羽在其經典著作《茶經》中對飲茶所起到的人格修養作用已有所提及，“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”。陸羽認為飲茶可以陶冶情操，使得人們具有美好的行為和儉樸的道德。這是對飲茶活動的精神作用的最早概括。今人對茶道亦有精辟總結，流傳較廣的是六如茶癡林治先生總結的茶道四諦“和、靜、怡、真”。本文綜合茶圣陸羽和當代茶學家林治先生的論述，認為“儉、真、和”三字是對中國茶道內涵最為貼切的概括。

儉：“儉”是中國茶道的起點，是茶圣陸羽認為的飲茶之人應當具備的品格。茶道的“儉”有兩層含義，一層含義是指茶道不應追求華麗昂貴的茶具器皿，也不應追求紛繁蕪雜的茶藝程序，而應盡量簡化茶具與茶藝，追求內心的精神享受。在茶藝的發展過程中，從唐朝的“煎茶法”到宋朝的“點茶法”以及明朝的“泡茶法”，茶藝不斷精簡，發展成為人人可以掌握的飲茶方法，便是中國茶道“儉”的明證?！皟€”的第二層含義是指飲茶之人儉樸的品德。陸羽在《茶經》中提到晏嬰、司馬相如、謝安、左思等具有儉樸品德的典范。只有擁有儉樸品德的人才能真正反觀內心、恬靜從容，享受飲茶過程中的安寧與祥和。

和：“和”是中國茶道的核心。“和”是指在一定的條件下，不同事物之間的相輔相成、互助合作、共同發展的對立統一關系。陸羽在《茶經》中用濃重的筆墨描述了風爐內“金木水火土”五行相生相克的和諧。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中也寫道“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，袪襟滌滯，致清導和”，展現了茶的和諧之用。飲茶可以使人達到身心和諧、人際和諧以及人與自然之間的和諧。

真：“真”是中國茶道的終點。茶道中的“真”首先指的是茶事之真，環境應當是真山真水，字畫應當是真品真跡，茶葉應當是真茶真味，器皿應當是真陶真瓷；其次指的是飲茶過程中的真誠真情，在品茗過程中說話要真誠，待客要真心；“真”最重要的是指在茶事活動中對“道”的真切體悟，達到修身養性、體悟真意的目的。這是一個漫長的過程，正如西漢壺居士在《食忌》中所言“苦茶，久食羽化”。飲茶之人必須經過對茶之久食的過程才能體悟茶之真意。

2　茶道對中國傳統武術的啟示

茶道與武道同屬中國傳統文化的精髓。表面上看，茶道與武道一靜一動、相去甚遠，實際上二者具有高度的內在統一性。

2.1儉——大道至簡、儉以精行

茶道中的“儉”字既指精簡的茶藝，也指儉樸的品德。中國傳統武術同樣追求“儉”的境界。

武術的發展也是不斷精簡的過程。武術在幾千年的歷史發展中，不斷錘煉、不斷打磨，去除一切不必要的架勢與招數，以最經濟有效的技戰術達到強身健體、戰勝敵手的目的。太極拳的發展便是明證。太極拳是中國傳統武術中秀麗的篇章，具有放松身心、強筋健骨的作用。但是明清之際的一套太極拳多為一兩百的招數，難以記憶、難以練習。1956年，我國體育委員會對太極拳刪去繁難和重復之動作，僅選取24式，創編為“簡化太極拳”，簡單明了，傳播甚廣。僅僅24式的簡化太極拳同樣起到了習練復雜太極拳的功效。李小龍創立的截拳道的基本思想也暗合茶道中的“儉”的精神。李小龍這樣描述截拳道“截拳道并不意味著要增加更多的東西。換言之，不是日益增加，而是日益減少，截拳道是一個不斷精簡的過程?！眰鹘y武術就應當像茶道一樣，去除花拳繡腿，真正返璞歸真，一拳就是一拳，一腳就是一腳，這才是武學的至高境界。

習武之人與飲茶之人相同，都應是“精行儉德”之人。歷史中愛茶懂茶之人，晏嬰、司馬相如、謝安、左思、陸羽、張明源都是具有儉樸美德的大家。武術大家，如杜心武、萬籟聲、蔡龍云、王子平、韓慕俠、宏成法師等均不愛財物、不去攀比、不喜奢華、不講排場。萬籟聲衣著簡樸，卻常常急公好義、助人為樂，遇有生活困難者，必竭力相助，且不求回報。宏成法師生活極其簡單，募化所得資金全部用作建造寺院，無一分一毫私心雜念。這些典故在武學界廣為流傳，激勵著一代又一代的武術人崇尚節儉、力戒奢靡。武術與茶道都是追求內心的安寧的重要途徑。習武之人如果不能做到反觀內心，思考自己武術是否有長進、德行是否有提升，而思考如何利用武術去掙錢是不可能練好武術的。習武之人必須排除外界花花世界的干擾，潛心修煉，才有精進亨通之日。

2.2和——身心和合、天人合一

茶道中的“和”即和諧之意，對立的事物互促互進、共同發展。中國傳統武術同樣追求“和”的文化?！拔洹弊植痖_來解，即為“止戈”，暗含“和”的思想。武術是典型的“和”文化的載體，表現在武術追求的自我身心和諧、人際關系和諧以及人與自然的和諧。

中國傳統武術具有極高的智慧，將人體視為一個身心統一的系統。人的身與心相互區別，又相互聯系，相互制約，又對立統一。武術通過運動對身進行修煉，以達到“內外兼修”的練功原則。長拳講究“手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功”的八法相合，太極拳講究“以形會神，以意調氣”的意識引導，南拳講究“以形為拳，以意為神”的習練功法，均旨在通過形體的運動，達到身心和諧、形神兼備的修煉效果。

中國傳統武術同樣追求人際關系的和諧。武術的目的不是戰勝敵手，而是強身健體，通過武術之間的交流增進友誼。中國武術中有許多體現人際和諧的價值觀念，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“未曾學藝先學禮”等。中國武術中也有許多招數充分考慮對方，目的在于制約他人，而不是傷害他人。太極推手中便有“動急則應急，動緩則應緩”的術語，以求和諧融洽的人際關系。習武之人以武會友、切磋武藝、互相學習、增進友誼，是中國傳統武術追求人際關系和諧的終極方式。

武術與茶道一樣，追求的“和”的最高境界是人與自然的和諧，即天人合一的境界。傳統武術在“天人合一”境界的追求中主要表現在兩個方面：第一，順應天時；第二，效法自然。順應天時是指習武之人依據節氣、時令安排習練時間與休息時間。人體是一個小宇宙，應當遵循“天睡我睡，天醒我醒”的作息規律，習練時間安排在白天，尤其是清晨太陽升起之時，晚上宜休息睡眠。對于特殊功法，如八卦拳，應“擇天時、地利、氣候而習練之”。效法自然是指人應當學習自然之物充實與完善自己。五禽戲便是效法自然的典型代表。有些武術套路的招式，如白鶴亮翅、金雞獨立、鯉魚打挺等都是習武之人效法自然總結得出的精華。在順應天時與效法自然中，武術實現了人與自然的高度和諧。

2.3真——真習真練，苦而求真

茶道追求“真”，講究的是真山真水，武術也追求“真”，過程必須是真習真練。要想體悟武學的精髓，掌握武學的套路，任何人都必須下苦功夫，以頑強的意志去錘煉自己的身體，來不得半點的虛假。經過真習真練的“真過程”也可能掌握到扎扎實實的武術本領，體會到武學真諦的“真結果”。這一過程也如同品茶一樣。飲茶之人說“苦茶，久食羽化”?！翱唷辈粌H是飲茶過程的感悟，也是習武過程的感悟。任何習武之人都會感受到真切的打熬筋骨之苦，如站樁之苦、早起之苦、深蹲之苦、練拳之苦，等等不一而足；習武之人也必須忍受內心煎熬之苦，面對窗外的花花世界，卻不得不燈下苦思、庭中苦練，長期單調的站樁、手法、身法與步法的習練，內心不免產生動搖與矛盾。習武之人必須經過“苦茶久食”的長期生理與心理的苦痛，才能最終達到“羽化”的效果，掌握武學的真諦。連接武術真習真練“真過程”與扎扎實實“真本領”的是習武之人的真心。只有那些真心學武、不怕困難的人才有機會“久食羽化”。

3　結束語

茶道是中國傳統文化的重要載體，主要內涵是“儉”、“和”、“真”。其中，“儉”是茶道的起點，“和”是茶道的核心，而“真”是茶道的目標。以茶道審視中國傳統武術，中國傳統武術同樣以“儉”為起點，招數必須化繁就簡，品德必須崇尚儉樸；以“和”為核心，習武過程追求身心和諧、人際和諧以及天人和諧；以“真”為目標，通過真習真練，獲得武學真諦。通過茶道視角審視中國傳統武術，有助于我們更加深刻理解傳統武術精神，并將其發揚光大。

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王焱源（1974-），女，河南新鄉人，碩士，副教授，研究方向：體育教育訓練學。