河南唐村武術史再考略 （四）

程峰+魏美智+李立炳

（接上期）

三、唐村武術抄本資料再考略

周偉良教授的對唐村武術抄本的考略，關鍵是沒有厘清楊氏太極拳譜、武氏太極拳譜與李氏太極拳譜的關系，沒有厘清趙堡太極拳與唐村太極拳、趙堡太極拳與楊氏太極拳譜以及舞陽鹽店與武氏太極拳譜之間的關系，從而在一定程度上引起了思緒顛倒，概念含糊。

（一）唐村太極拳譜與武禹襄太極拳譜承襲關系。

李亦《王宗岳太極拳譜跋》：“此譜得于舞陽縣鹽店。兼積諸家講論，并參鄙見。有者甚屬寥寥，間有一二者，已非全本。自宜珍而重之，切勿輕以予人。非私也，知音者少;可予者，其人更不多也。慎之！慎之！光緒辛巳中秋念三日亦氏書。”王宗岳《太極拳譜》即武澄清在舞陽縣北舞渡鎮鹽店所獲得，武禹襄奉母命去舞陽看望武澄清的時候“抄自豫署”的拳譜。武禹襄及其后人的著作對此事多有記載。郝少如編著的《武式太極拳》說：“禹襄、亦畬和月如老先生的著作與王宗岳的《太極拳譜》被現代名派太極拳奉為經典，而其中的王譜皆出自武禹襄所獲本的傳抄。”《武氏太極拳全書·武秋瀛傳》記載：“武秋瀛（1800—1884）名澄清，字秋瀛，自號秋瀛老人，是武禹襄大哥，咸豐壬子進士，河南舞陽縣知縣，對太極拳造詣頗深，現流傳的王宗岳《太極拳譜》即其從舞陽縣鹽店所得。”吳文瀚所著《武氏太極拳體用全書》記載得更明確，說武澄清“于舞陽縣北舞渡鎮獲得山西王宗岳《太極拳譜》贈與幼弟帶回永年”。這些記載明確告訴我們武禹襄所得的王宗岳《太極拳譜》是得自河南省舞陽縣的北舞渡鎮鹽店。

舞陽縣舊稱鹽都，境內鹽巖總儲量多，面積大，品位高，鹽質純，產量、質量為全國同行業之翹楚。北舞渡鎮是沙河在舞陽的一個水陸碼頭，是南北鹽業的中轉站，懷商、晉商都在這里開設有鹽店、鹽場。

要確定舞陽縣北舞渡鎮鹽店是誰家所開，武澄清是在哪一家鹽店獲得《太極拳譜》，這家鹽店必須滿足三項條件：一是該家在北舞渡鎮開設有鹽店，二是這家鹽店必須與太極拳有聯系，三是這家鹽店必須與官場有聯系。符合這三個條件的只有唐村李家開設的鹽店。

唐村李家最早在舞陽縣傳拳的是李仲的次子李元臣。《李氏家譜》：“李元臣，字清廉，行二，配孟氏，生一子如相，生于明崇禎六年癸酉五月八日，卒于康熙四十九年庚寅七月初八。早年隨父浙江讀習，文武雙修，先后在安徽與河南舞陽傳拳育弟。”從家譜記載看，李元臣在舞陽的武術活動是在清朝早期的順治、康熙年間。

他們在武術活動的同時，發現了舞陽鹽業商業活動的巨大潛力。李鶴林借此有利條件在舞陽開了鹽店。李鶴林的兒子李永達、李永適將鹽業生意越做越大，開設了振德鹽場。李永達，字振德，其鹽場為“振德鹽場”，現鹽場匾額尚在北舞渡鎮。

唐村李氏之所以能在舞陽開設鹽場、鹽店，得力于李氏始祖李清江的胞弟李清河的支屬中，有一支遷入現博愛縣劉村。劉村第七代李興鎬被乾隆皇帝“欽授修職，欽加鹽運使”，成為一位主管鹽運的官僚。這也是李氏與舞陽官場聯系的紐帶。因此，李鶴林的孫子李嘉際、李嘉臻、李嘉芳，曾孫李廣恒先后在舞陽經營鹽場、開設鹽店時與舞陽縣官場關系非常好，同時，還經常出資架橋、修路等，從事慈善活動，深得官員信任。武澄清任知縣時因武氏弟兄都喜歡武術，李氏弟兄也常教武澄清十三勢太極拳。所謂武氏太極拳并非自武禹襄開始。只是武禹襄未入官場，專事武術而已。武澄清就是唐村李氏的門徒。由此可見，武澄清所得王宗岳《太極拳譜》必然得自唐村李氏在舞陽開設的鹽店。

周教授將李氏拳譜與武氏拳譜所進行的比對也是很片面的。盡管如此，將武氏廉讓堂本拳譜與唐村李氏的拳譜進行比對，仍然可看清二者的源流關系。其一，廉讓堂本將《十三勢論》改為《十三勢說略》其第一句將“一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串”改動為“每一動，唯手先著力，隨即松開。猶須貫串一氣，不外起承轉合。始而意動，既而勁動，轉接要一線串成”，這就有點不符合功理。既要輕靈，怎么還要“唯手先著力”？既然著力了，為什么還要“隨即松開”？既然松開了還怎么“貫串一氣”？這些很明顯暴露了武禹襄并不懂十三勢的功法功理。武禹襄的此類錯誤還有很多，如將“右重則右虛”改為“右重則右杳”。廉讓堂本將“因故變化是神奇”改為“因敵變化視神奇”，試問一個人在練功的時候那里有敵人？將“尾閭中止”，改為“尾閭中正”，把十三勢行功的呼吸轉換的訣竅弄得不三不四，造成永久失傳。其二，文理、文字錯誤。廉讓堂本七拼八湊將《十三勢行功心解》與《打手歌》的部分內容合之為一，另列篇名為《打手要言》，落款為“禹襄武氏并識”。其三，廉讓堂將十三勢目中“云手”、“扇通背”抄為“紜手”、“三甬背”，令人不知所以。從這三個方面進行比較，廉讓堂本拳譜與唐村李氏的《拳譜》立即瑕瑜互見，主從互見，源流互見。世上哪有正確的是流，錯誤的是源，主創的是流，傳抄者是源，武術功法完整的是流，武術功法不全的是源？這樣豈非本末倒置？

（二）唐村太極拳抄譜與原譜的關系

周教授認為唐村太極拳抄譜“不會早于民國”。抄譜是不是有價值，關鍵看此抄譜是不是反映了原譜的面貌。

一是從唐村李氏本身所錄的拳譜相比。唐村《李氏家譜》也附錄了清康熙五十五年之前的拳譜《無極養生拳論》、《十三勢行功歌》等。將家譜拳譜抄本與太極拳譜抄譜文字相對照，家譜本《無極養生拳論》：“吾練功深感之無極養生功乃人之無意、無形，聯先天極妙之主體沖和之本始陰陽動靜之初源也。”拳譜抄本：“吾練功深感之無極養生功乃人之無意、無形，朕先天極妙之主體沖和之本始陰陽動靜之初源也。”家譜拳譜一字之差：家譜為聯，拳譜為朕。朕有多種釋義。1.朕。秦朝之后皇帝的自稱。2.許慎《說文·舟部》“朕”：“我也。”3.朕兆、征兆、預兆。《鬼谷子》：“體盡無窮，而游無朕，變化之朕焉。”4.稱謂。中國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說：“朕，身也。”5.共稱。蔡邕《獨斷》說：“古者尊卑共稱朕。”6.我的。屈原《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父親叫伯庸。”結合拳譜內容，朕應該是朕兆、征兆、預兆。

二是其他典籍證明。如乾隆年間萇乃周所著《萇氏武技書·打法總訣》中有“彼不動兮我不動，彼欲動兮我先動”，武譜中的“內固精神，外示安逸”八字，亦見于《萇氏武技書·論出手》，兩者決非巧合。正如徐哲東先生上世紀30年代所指出的那樣：“萇為乾隆間人，不能引武氏之著述。”清乾隆五十二年十一月王安民《王堡槍源流序》云：“是時，吾與師兄萇乃周及晚輩霖蒼樹志成名，拜唐村李公鶴林門下，發奮深造槍棍拳絕技，功力摧堅，所向無敵，譽名‘神槍。”此序證明，萇乃周有關太極拳的理論學自李鶴林。萇乃周有關太極拳的理論論述證明，李氏太極拳譜中的理論并非抄自武禹襄的太極拳譜，而是早在清乾隆年間就已經存在。由此可以斷定，民國年間李氏有關太極拳抄譜是忠實于原譜的，并非抄自他人。

廉讓堂本將攬雀尾改為懶扎衣是武禹襄“參以鄙見”所為，與唐村的拳譜并無瓜葛。至于陳氏拳譜，歷來拳家都認為陳氏懶扎衣出自通背拳“懶扎衣立勢高強，拉下單鞭鬼也忙”，并沒有攬雀尾。近人評論拳譜多拿攬雀尾、懶扎衣說事兒，其實，很多人并不知道和理解什么是攬雀尾、什么是懶扎衣，什么時候用懶扎衣、什么時候用攬雀尾。記得小時候師叔教我空手奪槍時，師叔說：“人用中平槍迎面扎來，我用懶扎衣將槍撥開;人用上平槍向我扎來，我用左右手揮琵琶將槍撥開;人從右側或左側用下平槍向我扎來，我用左右攬擦尾（音：以.尾巴）將槍撥開;人用中平槍向我扎來，我或移步閃開槍尖，用攬雀尾將槍回帶奪槍。”這就是懶扎衣與攬雀尾的由來，不明確這些，妄議攬雀尾與懶扎衣，就會失之偏頗。所以，周偉良教授有關攬雀尾、懶扎衣的說法“運用證據不對稱，這些動作差異并不能傳遞什么文化信息”，并不能“若明若暗反映出唐村拳譜的大致年代”。

（三）唐村太極拳譜之間的內在聯系

唐村太極拳譜主要部分分為三大部分，一部分為李春茂的無極養生拳論系列和李仲的太極拳解系列，另一部分為李鶴林太極拳論系列，第三部分為拳械部分。無極養生拳論系列包括李春茂的《無極養生拳論》、《十三勢行功歌》、《十三勢論》三篇文章。《無極養生拳論》講的是無極養生拳的理論，《十三勢行功歌》講的是十三勢的功法，《十三勢論》講的是練法。三篇文章互為表里，聯系密切。三篇中如讀其一篇雖然能了解其大概，但是不能通其全部功法，只有將三篇文章通讀通覽，全面理解，才能懂得無極養生功法功理及如何演練。如果從中抽出一篇說是另一人所作，那是不可能的事情。如果抽出一篇其功法必然不完整。一套不完整的功法，就會無從練起，要想學得此功，那是不可能的。李仲的拳論《十三勢釋名》、《十三勢行功心解》是在繼承李春茂的《無極養生拳論》、《十三勢行功歌》、《十三勢論》三篇拳論的基礎上進行的注釋與補充。第一篇解釋了什么叫十三勢，第二篇主要講的是十三勢行功的心法。《十三勢行功心解》與李春茂的三篇拳論組成了一套完整的十三勢理論體系。只有深刻理解了這套完整的十三勢理論體系，十三勢功法才能練習得出神入化的境界。

李鶴林的《太極拳論》、《打手歌》是對十三勢理論的繼承和發展。李鶴林的《太極拳論》“右重則右虛”在廉讓堂本中為“右重則右杳”。《說文解字》：“杳，冥也，昏暗;杳杳冥冥，昏暗幽遠;杳杳，幽暗深遠的樣子;杳然，幽深的樣子;杳昧深幽隱晦;杳，不知所之也。”從此段文字看，武禹襄連文字就昏然不明，怎么會創作出一篇《太極拳拳論》呢？

有人說《十三勢論》為張三豐所作。如果要弄清這個問題需要從以下幾個方面進行考察：一是張三豐到底是何時人，到現在都沒有定論，一個連所處年代都弄不清楚的人，怎么會弄清楚他會不會太極拳？二是將張三豐與太極拳聯系起來首見于陳微明輩為楊澄浦編的《太極拳使用方法》中的《張三豐先師傳拳譜》和《太極拳原序》。眾所周知，楊露禪到楊澄浦，都沒有文化。他們都不可能看過《明史》關于張三豐的記載，將張三豐與太極拳聯系起來的是文化人陳微明。陳微明的個人見解不能代表楊氏的見解。從楊露禪的經歷看，楊露禪主要學拳于陳長興，陳長興與張三豐沒有關系，楊露禪怎么會與張三豐有瓜葛？這個問題除了其他證據，僅從楊澄浦編的《太極拳使用方法》中的楊氏太極拳套路中也可見一斑。書中楊氏太極拳套路共74勢，其中，摟膝拗步共14勢。將74減去14等于60，這和唐村李氏的太極拳譜以及《王宗岳太極拳譜》中的武術套路基本一致。這說明楊氏的套路出自唐村李氏的太極拳譜和由此而來的《王宗岳太極拳譜》，而并不是來自張三豐的拳譜。三是如果張三豐不是明朝末年人，他就不可能創作《十三勢論》。如果說是張三豐所作，那么，張三豐作這篇拳論的目的是什么，沒有功理論，沒有功法，怎么會憑空出來的練法？沒有《無極養生拳論》和《十三勢行功歌》，《十三勢論》不可能單獨產生。除非張三豐也是明朝末年人，也處于千載寺左近。至于周教授所說光緒年間出版的《張三豐全集》里有《十三勢論》，這個問題學者專家們已經披露很多，指出是后來再版《張三豐全集》時，編者增輯進去的。再版的書籍增加了新內容，它就不是原來的版本了，再稱它為“光緒年間出版的《張三豐全集》”就沒有道理了。

（四）唐村李氏與趙堡太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳的關系

趙堡鎮所出的《武當小架太極拳》譜曾提到任長春與太行老道李如松遞手聽勁的事跡。許多太極拳研究者在趙堡采訪，都采訪到了任長春與太行老道李如松遞手聽勁的事跡。這里提到的太行老道李如松，是唐村李氏第十一世。李氏家譜載：“李如松，行一，大清康熙十年隨父世鰲故原武獲嘉開糧行，遷徙獲嘉縣城東李村。”與他同遷的還有他的弟弟李如樹。李如松成年后，又回到千載寺作道士，道號太行老道，星壽120多歲，歷康、雍、乾、道光、咸豐、同治六朝。

趙堡鎮所傳太極拳歷來分為兩類：一類是現存的小架太極拳，一類是陳長興傳楊露禪、陳清平傳武禹襄的十三勢太極拳。楊露禪是扛長工的，沒有文化，他也沒有傳文字拳譜。直到他的孫輩楊澄浦才在陳微明輩的幫助下，參照武禹襄所得太極拳譜，寫出了楊氏太極拳譜。武禹襄則是在舞陽鹽店得到太極拳譜后，經唐村李氏介紹到趙堡鎮找到了陳清平，用了一個月時間，突擊學習了十三勢太極拳有關的理論與實踐。弄清了這些傳承關系，就理順了唐村李氏太極拳譜與楊氏太極拳、與武氏太極拳的關系。

趙堡太極拳的許多理論皆出自唐村李氏。在杜育萬《太極拳正宗》、和有祿《和式太極拳譜》（人民體育出版社2003年6月第1版）、《武當趙堡太極拳小架》（鄭悟清傳授，鄭瑞、譚大江編著，人民體育出版社2000年2月第1版）、趙增福《中國趙堡太極拳》（世界圖書出版西安公司1997年9月第1版）所輯錄的唐村李氏太極拳譜中的《打手歌》、《太極拳論》、《十三勢論》、《十三勢行功歌》、《十三勢行功心解》等拳論中均有記載。在他們的著作中，有的雖然標注不同，但是，其內容與唐村李氏的太極拳譜文字上基本一致。另外，陳長興傳楊露禪的太極拳、陳清平傳武禹襄的太極拳與唐村李氏太極拳譜所載的拳架也基本一致。這些拳論、拳架在趙堡的傳播應該是與太行老道李如松在趙堡的傳拳有莫大關系，與后來的李嘉臻、李嘉際等在溫縣傳拳亦有莫大關系。

（五）王宗岳與王林楨的關系

有關王林楨的記載，出自杜元化《太極拳正宗》一書，該書《太極拳溯始》一文中敘述：“余先師蔣老夫子，原籍懷慶溫縣人也。生于大明萬歷二年（1574），世居小留村，在縣之東境，距趙堡鎮數里之遙，至二十二歲學拳于山西太原省太谷縣王老夫子，諱林楨，事師如父，學七年，禮貌不稍衰，師亦愛之如子。據聞王老夫子學于云游道人，學時即告此拳之來歷久矣。此拳何自來乎？有歌為證。歌曰：‘太極之先，天地根源。老君設教，宓子真傳。傳于拳術，教成神仙。今將此歌此道以及諸秘訣，傳之于汝，汝必擇人而傳，不可不慎。”

文中，杜育萬只寫了蔣發的老師王林楨，所以，沒有證據表明王林楨與王宗岳是同一個人，所以，王林楨并非王宗岳。

近有山西省新絳縣人發端，又出了個王林楨，說是王宗岳字林楨，明嘉靖四年出生于山西省新絳縣西北五里思賢里王莊村，卒于萬歷三十四年，在嘉靖三十六年有位云游道人發現王宗岳知書達理，待人恭敬謙遜，始將三豐祖師傳授的太極拳悉數傳授給王宗岳。網上還有王宗岳的家譜。搜索王宗岳家譜發現，這個王宗岳的名字是王宗岳。王氏家譜寫在一本民國時期出版的醫藥書上，橫寫格式。這個王林楨與杜育萬所說的王林楨是不是同為一人？杜育萬說的山西太谷人，查看山西省地圖，發現太谷縣屬于運城市，新出現的王林楨屬于晉中市，二者相距372公里，那么這兩個王林楨到底有什么關系？新絳王林楨是借太谷縣王林楨還魂了還是怎么的？炒作太谷縣王林楨的是趙堡太極拳的傳人杜育萬，參與炒作新絳縣王林楨的也是趙堡太極拳的傳人，那么，趙堡太極拳不可能拜兩個相距372公里遠的王林楨為師。這里必然有一個是假！到底是太谷縣王林楨是假的還是新絳縣王林楨是假的？按照當年楊露禪的說法，這兩個王林楨都是假的。楊澄甫《太極拳體用全書》自序中說：“先大父更詔之曰：‘陳長興師乃蔣先生發之唯一高弟子。”蔣發是楊露禪的師爺，楊露禪應該是見過蔣發。說明蔣發是清乾隆年間人。按照這個說法，王宗岳也應該是乾隆年間人。明嘉靖四年出生于山西省新絳縣西北五里思賢里王莊村的王宗岳，與楊露禪的師爺王宗岳怎么可能聯系在一起呢？所以說，此王宗岳也非太極拳家王宗岳也。（全文完）

（編輯/張震）