論荀子“化性起偽”思想及其當(dāng)代價值

黃秋霞 周 軍

（1.西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教育部，西藏 拉薩 850030；2.西藏大學(xué)師范學(xué)院，西藏 拉薩 850030）

論荀子“化性起偽”思想及其當(dāng)代價值

黃秋霞1周 軍2

（1.西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教育部，西藏 拉薩 850030；2.西藏大學(xué)師范學(xué)院，西藏 拉薩 850030）

荀子“化性起偽”思想的提出是以“性惡論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為通過教育、美育、禮儀、法制，可以幫助人性由惡向善的轉(zhuǎn)變，這在當(dāng)今時代仍然具有一定的思想價值和實踐意義。

荀子；“化性起偽”；價值

一直以來，人性的善與惡是人們不斷討論的哲學(xué)命題，然而時至今日也未達成共識，其中最具代表性有四種，即“人性本善”、“人性本惡”、“人性無善無惡”、“人性有善有惡”。無論是“人性本善”還是“人性本惡”都阻擋不住人們對于人性的美好向往與追求，都希望人性能夠向著善的方向發(fā)展，總在想方設(shè)法使人性向善、與人為善。然而，善與惡雖代表著兩種截然不同的人性，但兩者并不是一成不變的，在一定的條件下，通過一定的方式和手段是可以轉(zhuǎn)變的，正如荀子所說“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，即“化性起偽”。雖然荀子“化性起偽”提倡的是通過禮儀、法度對人性的改造，蘊含了封建禮教、法制的思想，但其中不乏積極意義，在今天仍具有一定的思想價值。

一、荀子“化性起偽”思想的產(chǎn)生前提

荀子“化性起偽”的思想是建立在“性惡論”的基礎(chǔ)上的，而荀子“性惡論”的提出在于他看出了孟子“性善論”的困境。孟子認(rèn)為人性是善的，人的不善的行為不是人的本性所在，是后天的環(huán)境所造成的，要保存人的善性就必須反求本心，專注于自己的內(nèi)心修養(yǎng)，提高自己的道德境界。荀子認(rèn)為孟子提出的“性善論”是因為沒有了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和后天人為之間的區(qū)別。“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性情也。目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也”（《荀子·性惡》）。人天生就具有這些物質(zhì)欲望和心里要求，這些生來就有的自然屬性才是人的本質(zhì)，順著這些本性去做就會做出擾亂禮義法度的惡事來，所以荀子說人性是惡的。既是如此，那么何以解釋人的善行呢？荀子說：“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。人表現(xiàn)出的善良行為是人為的，不是人的本質(zhì)屬性。要使人朝著善的方向發(fā)展就必須“化性起偽”，通過禮義，輔以法治和樂教來教育、改造和制約人性中惡的方面。

荀子“化性起偽”的思想，是希望通過教育、禮義、樂制、法律的作用來改變?nèi)讼忍斓膼盒裕谷讼蛏疲_到社會的和諧與秩序，這是一種有別于孟子以“性善”為根基的由內(nèi)而外的改造人性的方式，它是由外而內(nèi)的重塑人性的方式。

二、“化性起偽”思想的當(dāng)代價值

“化性起偽”思想是封建時代的產(chǎn)物，雖有“糟粕”，但不乏“精華”，在對人性“惡”的制約和改造方面仍具有一定的積極的意義，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.教育

荀子的教育思想具有鮮明的儒家特色,它強調(diào)人自身潛能的挖掘和發(fā)揮的重要性,教育的目的是道德人格的培養(yǎng)和提升[1]。荀子認(rèn)為人性是惡的，只有通過后天的教育才能改變?nèi)诵缘谋緛砻婷病＼髯右浴叭酥疄槿恕睘橹骶€,以性惡論和群分說為理論基石,辨明“性偽之分”,強調(diào)“性偽之合”,提倡“化性起偽”,闡明教育是使人“長遷而不返其初”的主要手段[2]。

在對人的道德教育方面，荀子以“化性起偽”為道德教化之所以可能的理論依據(jù)[3]。從而實現(xiàn)人的道德轉(zhuǎn)化的終極目標(biāo)。另外，荀子提出的教育過程的實踐觀也與當(dāng)前的科學(xué)教育相符，荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（《荀子·儒效》），強調(diào)學(xué)習(xí)要注重聞、見、知、行四者之間的關(guān)系，但是最重要的是“行”。做到聞、見、知可以增長自己的見識，為自己的知識積累打下堅實的基礎(chǔ)，但是只有知識的積累是遠遠不夠的，必須通過“行”把知識運用到實踐中。另外，荀子強調(diào)在教育過程中注意知識的積累，荀子《勸學(xué)》篇說：“君子博學(xué)而日參省乎己”。學(xué)習(xí)知識除了廣泛外還要時常反省自己。《勸學(xué)》里面還說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。通過生動的事例來說明學(xué)習(xí)的過程需要不斷積累知識并以專一的態(tài)度對待學(xué)習(xí)。

2.禮儀

化性起偽”思想特別注重對禮的培養(yǎng)，希望通過禮義的教化作用來改變?nèi)说谋拘裕竭_道德的高尚目的。荀子所謂的“化性起偽”實是“以禮化心”。[4]自先秦以來，對禮儀的學(xué)習(xí)是實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的重要內(nèi)容。在荀子看來，禮義的作用是非常巨大的，所以學(xué)習(xí)禮義在人性的轉(zhuǎn)化過程中起著非常重要的作用。荀子所提倡的禮是一套非常繁雜的的禮儀規(guī)范，其中包含了道德的內(nèi)涵，禮儀是道德的的外在行為體現(xiàn)，他說：“文理情用，相為內(nèi)外表里、并行而雜，是禮之中流也”（《荀子·禮論》）。荀子如此強調(diào)禮，就是因為禮的外在規(guī)范作用對人的約束和內(nèi)在的道德精神對人的教化。孔子和荀子都特別看重禮的規(guī)范，中國禮儀之幫的傳統(tǒng)就是在儒家文化的滲透下形成的，社會發(fā)展到今天有一些原有的重要禮儀被很多人忽視了，出現(xiàn)了很多禮儀失范的不文明現(xiàn)象。“對一個人來說，禮儀是其思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。[5]”

3.美育

荀子提倡美育,目標(biāo)是為了構(gòu)建心目中的理想社會。荀子的理想社會觀是儒家哲學(xué)美育理論的主要內(nèi)容[6]。在荀子看來，具有美好品行、遵循禮義法度的人就是美的。荀子說：“天見其明，地見其光，君子貴其全也”（《荀子·勸學(xué)》）。在荀子的眼里，君子堪稱完美無暇，荀子給予君子如此高的評價，是因為君子以身作則把這些美好的品行讓周圍的人感知到。“君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能，則寬容易直以開道人；不能，則恭敬繜絀以畏事人。小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能，則人榮學(xué)焉；不能，則人樂告之。小人能，則人賤學(xué)焉；不能，則人羞告之。是君子、小人之分也”（《荀子·不茍》）。通過君子與小人的對比，表明君子即使沒有才能，只要有美好品德的行了，也能夠受到人們的尊重。

在當(dāng)今社會，隨著社會和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，許多新興的音樂出現(xiàn)了，一些經(jīng)典的音樂就像是荀子所說的雅樂，帶給人們一股強大的正能量，不僅洗禮人們的耳朵還洗禮心靈，像這樣的雅樂就能促進社會的和諧，改變一些社會風(fēng)氣，就具有移風(fēng)易俗的功能，這樣的雅樂就應(yīng)該提倡和推廣。同時也有一些網(wǎng)絡(luò)音樂，里面?zhèn)鞑チ艘恍┍┝Φ炔唤】档膬?nèi)容，久而久之，人們受到這些暴力內(nèi)容的影響，也會產(chǎn)生暴力行為。荀子樂論的影響就是向我們傳達一種和諧正派的音樂之美，通過美好的音樂來感染我們的心靈，影響我們行為，最終達到教化和移風(fēng)易俗的目的。

4.法律

“化性起偽”思想作為融合禮法最重要的橋梁,依此,荀子為天下治亂開出了“隆禮重法，教‘化’天下”的藥方[7]。荀子打破了儒家仁的藩籬，吸收各家的思想形成了一套自己的思想體系。他吸收了法家的思想，將法治引入儒家，把刑罰也作為一種治國的手段。荀子特別看重刑罰的威懾力，他說：“刑罰綦省而威行如流，政令致明而化易如神”（《君子》）。刑罰和罪行相當(dāng)就會有威力，和罪行不相當(dāng)就會受到輕忽，最好的狀態(tài)是刑罰極少而它的威懾力卻極大，既能起到懲罰犯罪的人的目的又能達到對沒有犯罪的人的震懾作用。在荀子的法治思想中，法律是從屬地位的，是輔助禮治的手段，這與今天的依法治國政策是完全不同的，依法治國政策是把法律作為治國的基本方略，是處于一種主導(dǎo)的地位。其實荀子的治國方略就是德治與法治的統(tǒng)一，禮治的內(nèi)涵是德治，既提倡禮治又提倡法治。在戰(zhàn)國時期荀子能夠提出這樣先進的思想已經(jīng)超越了其他同時代的其他人，對現(xiàn)代人治國理政的政治實踐具有巨大的指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代社會，荀子思想依然具有強大的生命力，對我們現(xiàn)代生活很多方面都產(chǎn)生了影響。荀子的思想不是單純的儒家思想，而是在不斷汲取各家各派思想精華的基礎(chǔ)上形成的。在當(dāng)代，我們應(yīng)該以發(fā)展的眼光來看待荀子“化性起偽”的思想，從而為人性的培養(yǎng)提供有益的指導(dǎo)。

[1] 吳樹勤.教育的本質(zhì)在于人性的自我遷化——荀子“化性起偽”說正義[J].甘肅社會科學(xué),2007(4):152-153.

[2] 劉曉林.荀子教育起源論探析[J].丹江教育學(xué)院學(xué)報,2009(1):81-82.

[3] 龔麗紅，等.“化性起偽”:荀子教化觀對當(dāng)前人文教育的啟示[J].山東工商學(xué)院學(xué)報，2008，22(4)：113-115.

[4] 陳林.“化性起偽”何以可能——荀子工夫論探析[J].道德與文明,2012(2):74-85.

[5] 張建.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2014.

[6] 霍然.荀子的美育理論與理想社會觀[J].美育學(xué)刊，2011，2(1):9-13.

[7] 潘昱.論荀子“化性起偽”的法律思想[D].西南政法大學(xué),2015.

Xunzi’s “ Changing Humanity by Manmade” Thought and the Modern Value

Huang Qiuxia1, Zhou Jun2
(1.Tibet Vocational Technical College, Lasha 850030,China; 2.Tibet University Lasha 850030, China)

Xunzi’s thought of “changing humanity by man-made”is based on the theory of “evil human nature ”. The thought is that through education, aesthetic education, etiquette, legal system can be help humanity from evil to goodness, which in the modern era still has certain theoretical significance and practical significance.

Xunzi; Changing humanity by man-made;Value

2016-03-02）

黃秋霞（1979-），女，講師。

西藏自治區(qū)高校思想政治理論課精品課程建設(shè)項目“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”( NO.藏思政［2015］17 號)。