南京大屠殺死難者公祭儀式化與制度化研究**

張國松

（南京大屠殺史與國際和平研究院、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，江蘇南京，210017）

南京大屠殺死難者公祭儀式化與制度化研究**

張國松

（南京大屠殺史與國際和平研究院、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，江蘇南京，210017）

作為二戰史上三大慘案之一，南京大屠殺歷史既是一部生動的愛國主義教材，又具有世界性的警示教育意義。儀式是歷史記憶傳承的重要載體和方式。南京大屠殺死難者悼念儀式走過了從地方公祭到國家公祭的過程，2014年設立國家公祭日，同年12月13日首次國家公祭儀式在南京舉行，至此完成了其儀式化與制度化的建構，南京大屠殺歷史記憶得以傳承與固化，并成為全民族乃至人類共同的記憶。

南京大屠殺 歷史記憶 愛國主義教育 公祭 儀式化 制度化

法國思想家赫南指出：在人們的共同記憶中，災難與傷痛比享樂或是光榮更重要，也更有價值，因為它更能緊密地結合民眾，喚起患難與共的情感，進而使人民凝聚成為一個堅實的共同體。

南京大屠殺慘案作為日軍侵華暴行中最突出、最有代表性的一例，其本身就是一部生動的愛國主義教育教材。作為二戰史上三大慘案之一，它不僅是中華民族的災難，更是一場人類的浩劫，具有世界性警示教育意義。

儀式作為紀念活動的一種，是歷史記憶傳承的重要載體。盧克斯將“儀式”定義為“受規則支配的象征性活動，它使參加者注意他們認為有特殊意義的思緒和感情對象”。［1］肯奈斯·福特強調儀式對歷史記憶傳承的意義：“這個場所為什么重要，這個事件為什么需要記住，這些都需要通過某種儀式清楚地告訴人們?！保?］

縱觀我國對南京大屠殺死難者的悼念活動，走過了從無到有，家祭—公祭—國祭的儀式化過程。［3］1994年12月13日南京舉行了首次南京大屠殺遇難同胞悼念儀式，此后這項地方公祭活動延續了20年。2014年2月27日，第十二屆全國人大常委會第七次會議立法設立南京大屠殺死難者國家公祭日，12月13日首次國家公祭儀式在南京舉行，至此完成了儀式化與制度化的建構，歷史記憶得以不斷喚醒、詮釋和固化，并成為全民族乃至全人類的共同記憶。

一、南京大屠殺歷史在記憶傳承教育中的特殊地位

1937年12月13日，侵華日軍在南京開始對中國難民和放下武器的中國士兵實施長達40多天慘絕人寰的大屠殺，30多萬人慘遭殺戮，制造了震驚中外的南京大屠殺慘案。這是人類文明史上泯滅良知、滅絕人性和踐踏文明的暴行。［4］

南京大屠殺是日軍侵華暴行中最典型的一例，具有象征符號意義：“日軍在日中戰爭中犯下的戰爭罪行，除南京事件之外，還有‘三光政策’、毒氣戰、細菌戰、強征勞工、日軍‘慰安婦’、轟炸重慶等城市，等等，規模龐大、受害慘重的暴行屢屢發生。但由于南京是當時中國的首都，且南京事件是規模最大的發生在一座城市內的暴行，因此在東京法庭和南京軍事法庭都進行了審判，南京事件也被看作日本侵略中國的象征?！保?］

實際上，南京大屠殺早在發生之初，即被作為日本軍國主義侵華暴行的典型模式：1937年12月，日本人在南京樹立了一個征服的模式，他們隨后都是切實按照這個模式行事的。南京暴行之后，人們對日軍隨后的任何暴行不再感到驚訝。［6］

當時留在南京的西方記者斯蒂爾、德丁等親眼目睹了日軍的暴行，他們離開南京后即在《芝加哥每日新聞》《紐約時報》等報紙上進行了早期報道，使南京大屠殺最早進入中外視野。國民政府力圖通過揭露日軍在南京的暴行，激發民眾抗日救亡決心，種種宣傳舉措使得南京大屠殺真相的傳播更為廣泛。而中國共產黨在南京大屠殺發生之初也給予高度關注，《救國時報》《新華日報》等報刊連續刊登多篇揭露日軍暴行的報道。［7］可見，在民族存亡時刻，南京大屠殺慘案因最能激起國人對日本帝國主義的仇恨，激發民眾保家愛國的熱情，成為抗戰時期愛國教育的載體。

新中國成立后，作為歷史負遺產，南京大屠殺史實與象征地位得以繼承與延續，并在新的社會框架內，隨著政治熱點的不斷轉換，被重新加以整合與詮釋，賦予了新的內涵，與“反對美帝國主義”“揭露國民黨腐朽統治”和“反擊日本右翼否認侵略歷史的逆流”等現實政治相連接。［8］因而，這一時期南京大屠殺歷史記憶傳承教育打上了相關政治因素的烙印。

1982年6月，日本文部省公布對高中社會科學教科書的審查結果，修改后的教科書減少了對侵略的記述，審查意見強迫作者將記述為“侵略”之處，改為“進入”等詞語。［9］南京大屠殺慘案受難地的人民無比憤慨，紛紛致信建議“在每年12月份進行適當的紀念、宣傳活動”。［10］

“教科書事件”使中國政府意識到對廣大國民特別是青少年加強愛國主義教育的重要性與緊迫性。鄧小平指出：“最近日本修改教科書篡改歷史，給我們提供了一個重溫歷史、教育人民的機會。更重要的是我們的那些娃娃，那些年輕人需要這一課。他們不大懂歷史，有些歷史已被忘記了?！保?1］

愛國主義教育受到空前的重視，為侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館的建立創造了條件。1985年8月15日，抗戰勝利40周年之際，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館建成開放。該館成為悼念遇難同胞與記憶南京大屠殺歷史的重要空間，對內進行愛國主義教育、對外進行和平交流的重要陣地。2004年5月4日，中共中央總書記胡錦濤在參觀紀念館時指出：“這里是進行愛國主義教育的好地方，不論什么時候都要對青少年進行愛國主義教育，不管什么時候都不要忘記這段歷史?！保?2］

另一方面，南京大屠殺史不僅是受害民族、國家民眾慘痛的記憶，也是人類共有的歷史遺產。南京大屠殺與波蘭奧斯維辛集中營大屠殺、廣島原子彈爆炸并稱為二戰史上三大慘案，其慘痛教訓具有世界性警示教育意義。2009年，西班牙《趣味》雜志開展“世界十大黑色旅游景點”評選，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館與波蘭奧斯維辛集中營遺址等一同入選。［13］

二、地方公祭儀式的衍生與制度化

哈布瓦赫在“集體記憶”理論中指出：在歷史記憶里，個人并不是直接地回憶事件，只有通過閱讀或者聽別人講述，或者在紀念活動和節日的場合中，人們聚在一起，共同回憶時，這種記憶才能被間接地激發出來。［14］因此，南京大屠殺歷史記憶的激發、喚醒和傳承，需要在特定的紀念日通過群體性的紀念活動才能實現。

70余年間，人們以各種方式悼念南京大屠殺死難者，但大多是遇難者遺屬的家祭或是自發性的民間小規模祭奠活動。1985年遇難同胞紀念館的建立，為悼念活動走向儀式化和制度化創造了條件。

1987年12月13日，南京市舉行悼念侵華日軍南京大屠殺遇難同胞遇難50周年儀式，各界人士和駐寧部隊指戰員、幸存者代表400人參加儀式。南京市歷史學會顧問、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館名譽館長張允然主持儀式并講話。［15］這是新中國成立以來舉行的首次地方性悼念南京大屠殺遇難者儀式，具有開創性：時間選擇上，12月13日是南京大屠殺開始的日子，具有符號象征意義；參與群體上，南京市各界人士代表的參與，具有一定的代表性；儀式程序上，形成主持人講話、敬獻花圈和參觀史料陳列館等儀式流程。

需要指出的是，1987年的悼念儀式，不是由官方主辦，其規格較低，規模較小，且并未形成制度化，此后的數年間再沒有舉行過悼念儀式。即使是1992年南京大屠殺發生55周年之際，也未舉行悼念儀式，僅由南京市有關部門組織部分專家學者和幸存者代表召開了一次座談會。［16］

1994年8月，應日本友好團體的邀請，館長朱成山陪同南京大屠殺幸存者夏淑琴赴日舉行南京大屠殺證言集會，其間正值8月6日和9日廣島、長崎原爆紀念日，日本舉辦大規模公祭和平集會活動。受此啟示，產生了籌辦公祭南京大屠殺遇難同胞活動的設想，并得到各級領導的支持。

1994年12月13日上午10時，南京市各界人士和駐寧部隊官兵近千人在遇難同胞紀念館集會，隆重舉行“南京各界人士悼念侵華日軍南京大屠殺遇難同胞儀式”。儀式由市政協主席主持。防空警報響徹南京上空，來自機關、學校、部隊、工廠、農村等社會各界代表，以及南京大屠殺幸存者和遇難者遺屬代表集體默哀。南京市長在悼念儀式上講話，抗日老戰士和青少年代表發言，3000羽和平鴿放飛藍天。［17］當天，北極閣、中山碼頭、燕子磯等處南京大屠殺遇難同胞紀念碑前設立分會場，同步舉行悼念活動。新華社、人民日報社、中央電視臺等中央媒體進行了集中報道，社會反響強烈。

這是南京市第一次舉行大規模的公祭遇難同胞儀式，開創了我國以地方政府名義為戰爭犧牲者、遇難者進行大規模集體悼念活動的先河，產生了深遠的影響。自新中國成立以來，在1994年南京公祭之前還沒有哪一座城市用官方集會的方式悼念抗戰期間遇難同胞，包括在日軍實施細菌戰、化學戰，強征“慰安婦”、勞工等各種暴行中慘遭日軍殺害的同胞。［18］受此影響，2001年遼寧省各界在九一八歷史博物館舉行紀念“九一八”集會，此后長春、哈爾濱等城市也紛紛仿效。

1994年的公祭活動以南京市政府的名義舉辦，省市及駐寧部隊有關領導出席悼念儀式，較以往群眾團體自發組織的悼念活動更具影響力。此次悼念儀式的程序得以固定下來，如鳴放防空警報，敬獻花圈，集體默哀，放飛和平鴿，群眾代表發言（宣誓），以及出席的領導人規格，主持和講話的領導人人選，為歷年公祭儀式所沿用。此后，每年的12月13日舉行公祭儀式成為一種慣例和制度，公祭活動儀式化與制度化得以初步實現。

1994年南京舉行的首次悼念儀式受到中央領導的肯定和省委領導的重視，1995年又恰逢抗戰勝利50周年，當年12月13日的悼念活動升格為“江蘇省暨南京市各界人士悼念侵華日軍南京大屠殺遇難同胞儀式”，時任江蘇省委書記陳煥友率省市“五套班子”領導出席悼念儀式。海內外70多家媒體進行了現場報道，產生了廣泛的影響。

2001年12月遇難同胞紀念館赴美國舉辦南京大屠殺史實展，在此期間參加了舊金山圣瑪利諾大教堂舉行的和平祈禱儀式，祭奠南京大屠殺遇難同胞和9·11事件遇難者。受此啟發，2002年12月13日的公祭活動名稱改為“悼念南京大屠殺30萬同胞遇難65周年暨南京國際和平集會”。悼念儀式中增加了南京市民代表宣讀《南京和平宣言》的環節，體現了南京、江蘇人民熱愛和平的精神。廣泛邀請加拿大世界抗日戰爭史實維護會代表、日本東鐵路工會友好代表團等國際友好人士參與儀式，體現了國際和平集會的特征。

縱觀20年江蘇省暨南京市舉辦的南京大屠殺死難者公祭儀式，活動規模與規格不斷提升，活動內容和形式不斷豐富。上述這些演變，深受時代背景和政治文化內涵的影響。

三、國家公祭日設立的動因

20年來江蘇省暨南京市舉行的悼念遇難同胞儀式，雖然在社會上產生了廣泛的影響，但畢竟還是地方性公祭儀式，其規格、規模和影響終究有限。因而，社會各界呼吁參照國際慣例，將南京大屠殺死難者公祭儀式由地方公祭升格為國家公祭。

（一）以國家名義舉行悼念活動是一種國際慣例

當今世界，以國家公祭的形式來紀念曾經發生過的重大民族災難，以增強民眾對國家遭受戰爭災難歷史的記憶，已成為國際慣例。

早在二戰結束后，主要參戰國為了祭奠在戰爭中死難的民眾和為國捐軀的將士，紛紛設立國家級哀悼日。1953年8月以色列議會通過“納粹大屠殺與英雄主義紀念法”，1959年以色列通過立法正式設立大屠殺紀念日，日期為每年猶太歷尼桑月27日。波蘭、德國等國將1月27日設立為國家級哀悼日。而蘇聯將德國投降翌日5月9日定為偉大衛國戰爭勝利紀念日。而作為二戰主要加害國，日本政府從1955年開始，每年8月6日和9日在廣島和長崎舉行“原子彈爆炸死難者悼念儀式暨和平祈愿儀式”。在上述國家悼念儀式上，國家元首、議會議長、各大黨派領袖出席、敬獻花圈，并發表講話，參加儀式的民眾則達數萬之眾。這為我國南京大屠殺死難者國家公祭日的設立提供了借鑒。

2005年，第60屆聯合國大會全體會議一致通過決定，將每年的1月27日定為“國際大屠殺紀念日”，以此反對任何否定納粹大屠殺歷史事實的做法，并要求所有國家教育并幫助下一代了解有關種族屠殺的罪行。從而將對猶太人大屠殺紀念，由國家紀念日提升為世界性紀念日。

（二）社會各界人士共同推動的結果

近年來，南京大屠殺幸存者和遇難者遺屬，遇難同胞紀念館，以及一些人大代表和政協委員、專家學者不斷呼吁，將南京大屠殺死難者悼念活動由地方公祭升格為國家公祭，并要求將國家公祭活動制度化。

2005年，全國政協常委、江蘇省人大常委會副主任趙龍在第十屆全國政協三次會議上建議把每年的12月13日定為國家公祭日，舉行公祭活動，并有國家領導人出席，國際友人及外國政要參加，“以法律或制度形式固定下來，使世界永不忘記，讓國人永世銘記。”［19］

2012年，南京大屠殺30萬同胞遇難75周年之際，全國人大代表、南京藝術學院院長鄒建平向十一屆全國人大五次會議提交《關于在南京大屠殺遇難同胞祭日舉行國家公祭的建議》，指出“南京大屠殺不是南京城一地的事，它是中華民族的災難。南京之災，民族之災，應該通過國家公祭的形式悼念遇難的同胞，振奮民族精神和愛國意識。”［20］

2013年12月26日，日本首相安倍晉三參拜供奉有二戰甲級戰犯靈位的靖國神社，新華社江蘇分社起草了一份“內參”，引起中央主要領導的關注，國家公祭日的設立最終提上了議事日程。

四、國家公祭的儀式化與制度化

2014年2月27日，第十二屆全國人大常委會第七次會議表決通過了《關于設立南京大屠殺死難者國家公祭日的決定》，將12月13日設立為南京大屠殺死難者國家公祭日，每年12月13日國家舉行公祭活動，悼念南京大屠殺死難者和所有在日本帝國主義侵華戰爭期間慘遭日本侵略者殺戮的死難者。［21］以國家名義進行公祭，不僅僅是固化慘痛的歷史記憶，更是為了超越歷史，避免歷史的悲劇重演，維護世界和平與正義，促進共同發展和進步。

至此，中國政府以立法形式正式將國家公祭儀式化與制度化。一是確立并固定了國家公祭的時間；二是將公祭活動制度化，每年的12月13日都要舉行公祭儀式；三是將公祭對象由南京大屠殺死難者，擴大至所有在日本帝國主義侵華戰爭期間慘遭日本侵略者殺戮的死難者，使愛國主義教育的內涵進一步延伸。

2014年12月13日上午10時，首次南京大屠殺死難者國家公祭儀式在遇難同胞紀念館舉行。儀式由全國人大常委會委員長張德江主持，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平出席儀式并講話，各界人士代表一萬人參加儀式。此次國家公祭活動由中共中央、全國人大常委會、國務院、全國政協、中央軍委主辦，中宣部、江蘇省委承辦。儀式的規格和規?？涨?，體現出國家公祭最高規格。

此次國家公祭儀式的程序為：

1.奏唱《中華人民共和國國歌》；

2.向南京大屠殺死難者默哀；

3.向南京大屠殺死難者敬獻花圈；

4.青少年代表誦讀《和平宣言》；

5.為國家公祭鼎揭幕；

6.國家領導人發表講話；

7.撞響和平大鐘、放飛和平鴿；

8.參觀遇難同胞紀念館史料陳列廳［22］

此后，國家公祭儀式的程序基本固定下來，從而實現了國家公祭儀式化與制度化。

五、國家公祭儀式化與制度化的未來思考

縱觀70年來南京大屠殺遇難同胞悼念活動，走過了從無到有，由地方公祭至國家公祭的歷程，在過程中儀式的規模和規格不斷提升，愛國主義教育影響力不斷擴大，南京大屠殺歷史記憶得以固化。特別是2014年國家公祭日的設立及國家公祭儀式的舉行，最終實現了以南京大屠殺歷史為載體的愛國主義教育的儀式化和制度化。

如今，公祭儀式已成為南京具有影響力的標志性紀念活動，如何將其愛國主義教育效應最大化，將其打造成南京城市新名片，值得深入探討與思考。

國家公祭對象不僅僅是南京大屠殺遇難同胞，而是包括其在內的所有在日本帝國主義侵華戰爭期間慘遭日本侵略者殺戮的死難者。因此，國家公祭不僅僅是南京一地的紀念活動，而是全民族共同的悼念儀式。建議邀請日本侵華戰爭全國重大慘案受難地代表，日軍實施細菌戰、化學戰和強擄勞工、“慰安婦”等暴行的幸存者和抗戰老兵等代表，以及各主要抗戰類博物館代表參加公祭，從而使國家公祭更具廣泛參與性和代表性。同時，建議在南京主會場之外，日本侵華戰爭全國重大慘案受難地同時舉行悼念活動，增加民眾的參與度，擴大公祭活動的影響力。

另一方面，作為二戰史上三大慘案之一，南京大屠殺慘案具有世界性警示教育意義。一方面，學習與借鑒以色列大屠殺紀念日等國外公祭活動的經驗，進一步完善南京大屠殺死難者公祭儀式內容和形式。同時，充分挖掘公祭儀式的公共外交功能，廣泛邀請國際上大屠殺受難地代表，國際上大屠殺博物館代表，以及給予中國援助的國家的代表（如南京大屠殺期間救助中國軍民的外籍人士及其后裔）等參加公祭儀式，以此表達中國人民愛好和平的愿望，將公祭打造成具有世界影響力的活動。

*本文系2016年度南京市哲學社會科學研究規劃項目“愛國主義教育儀式化、制度化研究——以國家公祭日為中心”的階段性成果；江蘇省重點高端智庫南京大屠殺史與國際和平研究院資助項目的階段性成果。

［1］【美】保羅·康納頓著，納日碧力戈譯.社會如何記憶［M］.上海人民出版社，2002：49.

［2］楊揚.空間、儀式與社會記憶——以侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館為中心的考察［D］.南京師范大學，2007:37.

［3］據南京國民政府國立禮樂館編《北泉議禮錄》記載：凡列于國家祀典者為國祭，僅有地方舉行者為公祭，人民祭其祖先為家祭。

［4］［20］朱成山，朱同芳主編.國家公祭——解讀南京大屠殺死難者國家公祭日資料集①［G］.南京出版傳媒集團南京出版社，2014:3,15.

［5］［9］【日】笠原十九司著，羅萃萃，陳慶發，張連紅譯.南京事件爭論史——日本人是怎樣認知史實的［M］.社會科學文獻出版社，2011:178,72.

［6］楊夏鳴，張生編.國際檢察局文書·美國報刊報道［G］.鳳凰出版傳媒集團江蘇人民出版社，2007:566-567.

［7］孫宅巍.論國共兩黨對南京大屠殺的共識［J］.民國檔案，2005（2）:106.

［8］劉燕軍.南京大屠殺的歷史記憶（1937—1985）［J］.抗日戰爭研究，2009（4）:10.

［10］南京化工原料公司李光福1982年9月致南京市委的信件，轉引自孫宅巍.南京大屠殺［M］.北京出版社，1997:643.

［11］冷溶，汪作玲.鄧小平年譜1975-1997（下）［M］.中央文獻出版社，2004:851-852.

［12］南京日報［N］，2004-5-5（1）.

［13］世界十大“黑色旅游”景點.參考消息［N］，2009-2-4（10）.

［14］【法】莫里斯·哈布瓦赫著，畢然等譯.論集體記憶［M］.上海世紀出版集團上海人民出版社，2002:43.

［15］［16］朱成山.侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館館史（1985—2010）［M］.南京出版社，2010:34,67.

［17］［18］［19］朱成山，李慧.第21次是國家公祭［M］.江蘇人民出版社，2015:2-3,4,277.

［21］全國人民代表大會常務委員會關于設立南京大屠殺死難者國家公祭日的決定，新華社北京電2014-2-27.

［22］王山峰.南京大屠殺的儀式敘事與社會記憶［J］.日本侵華史研究，2015（4）:35.