論中日甲午戰爭與中華民族意識的覺醒*

曹明臣（安徽師范大學　政治學院，安徽　蕪湖　241002）

論中日甲午戰爭與中華民族意識的覺醒*

曹明臣
（安徽師范大學政治學院，安徽蕪湖241002）

摘要：近代以來，中華民族的民族意識開始覺醒。期間中日甲午戰爭是一個重要事件，甲午戰爭給中國造成了深重的民族災難，導致中國傳統的夷夏觀念全面崩潰，極大地促進了中華民族意識的覺醒。甲午戰爭后，中華民族意識覺醒表現在民族危機意識的普遍產生、民族觀念與民族主義思想的逐步形成、以建立資產階級民族國家為目標的變革思想的正式形成等方面。

關鍵詞：甲午戰爭；中華民族；民族意識；覺醒

民族意識，是指“社會成員對自己民族歸屬和民族利益的自覺感知，是民族存在的自我反映。包括兩方面要素：1.社會成員對本民族歸屬的自覺，即民族認同；2.在認同的基礎上對本民族整體利益的感知。民族認同是民族意識的核心要素，而對涉及本民族生存、發展、聲譽、安危、榮辱等整體利益的感知和維護，則構成民族意識的外在表現。”[1](4)

在近代以前，中國并沒有明確的民族意識，有的只是傳統的“天下觀”、“夷夏觀”。中國進入近代以后，由于遭受西方列強的入侵，民族危機日益嚴重，傳統的夷夏概念才逐漸發生變化，中華民族的民族意識由此開始覺醒。在這一過程中，中日甲午戰爭是一個極為重要的關節點，它極大地促進了中華民族意識的覺醒。

一、中日甲午戰爭何以促使中華民族意識的覺醒

（一）甲午戰爭給中國造成了深重的民族災難

中國甲午戰敗，被迫簽訂《馬關條約》，這是《南京條約》以來最嚴重的喪權辱國條約。僅條約規定的賠款就達到二億兩白銀，這無疑是空前的敲詐勒索。而實際上的賠款還不止于此。俄、法、德三國干涉還遼后，日本又勒索了三千萬兩“贖遼費”。日本侵占威海衛3年，還要中國交給它150萬兩“守備費”。所以，賠款總數加起來實際上是23150萬兩。巨額的賠款相當于清政府三年多的財政收入。巨額的勒索遠遠超過了清政府的承受能力，迫使清政府不得不以國家的利權為抵押大舉外債。西方列強不僅通過貸款控制了中國的財政、海關，還趁機掀起了瓜分中國的狂潮，紛紛向中國租借領土，劃分勢力范圍，使中國面臨瓜分豆剖的危險。甲午戰后不久，俄國就租借了旅順、大連，以長城以北為其勢力范圍；德國租借了膠州灣，以山東為其勢力范圍；英國租借了威海衛和九龍半島，以長江流域為其勢力范圍；法國租借廣州灣，以廣東、廣西為其勢力范圍；日本則將福建劃為其勢力范圍。對于甲午戰爭給中華民族造成的巨大災難，康有為曾這樣評論：“吾中國四萬萬人，無貴無賤，當今日在覆屋之下，漏舟之中，薪火之上，如籠中之鳥，釜底之魚，牢中之囚，為奴隸，為牛馬，為犬羊，聽人驅使，聽人割宰。此四千年中二十朝未有之奇變?！盵2](237)甲午戰敗所來帶的“奇變”深深地刺痛了當時的中國人。

（二）甲午戰爭導致中國傳統的夷夏觀念全面崩潰

夷夏觀念是中國傳統民族主義的主要思想，其核心是貴華夏而踐夷狄。中國古代文化在世界上長期處于領先地位，促使中國人在先秦時期就逐漸形成了天朝上國的文化優越感，始終認為夷是不如夏的。

甲午戰爭前西方先進文化的浪潮已經迅猛地沖擊了夷夏觀念脆弱的堤防。面對無法戰勝的利炮堅船和迎面撲來的歐風美雨，一些先進的中國人逐漸認識到，西方人并非古之夷狄，中國也并非天下最尊貴的“中心王國”。如著名外交家郭嵩燾說：“漢以來，政教風俗，歐洲各國乃獨擅其勝，其視中國，亦猶三代盛時之稱夷狄也。”[3](439)夷夏觀念在西方文化的沖擊下受到了侵蝕，出現了裂痕，但并未徹底破碎。在絕大多數國人的眼里，以朝貢體系為基礎的傳統華夷秩序依然存在。

甲午一戰中國的慘痛失敗徹底打破了中國傳統的夷夏觀念。中日戰爭之前，國人大多渺視日本，認為以我堂堂天朝幅員之廣，人民之多，財賦之厚，兵卒之精，十倍于日。他們相信正義屬于中國，勝利亦屬于中國：“此次用兵，彼逆我順，彼曲我直，彼吞噬小邦，以殘暴逞，我救屬國，由仁義行”，“勝之理惟我得之，則勝之權當亦必可自我操也?！盵4](65)甲午戰敗，中國喪權辱國、割地賠款，一個“渙渙大國”竟敗于“蓑爾島國”之手。尤其是《馬關條約》徹底斬斷了中、朝兩國間傳統的宗藩關系，朝鮮則淪為日木的殖民地。由此，中國傳統的朝貢體制失去了最后一個藩屬國而走向最后的崩潰，夷夏觀念也由此發生劇變。其主要表現是，夷夏之間不再有不可逾越的鴻溝。譚嗣同在《興算學議》中給夷夏觀念作了新的界定：“夫華夏夷狄者，內外之詞也，居乎內，即不得不謂外此者之為夷。茍平心論之，實我夷而彼猶不失為夏。中國嘗笑西人冠服簡陋，西人即潔我之發辮有何用處，亦無以答也。無怪西人謂中國不虛心、不自反、不自愧、不好學、不恥不若人，至目為不痛不癢，頑鈍無恥之國?！盵5](16)他在《〈湘報〉后敘(上)》中對夷夏關系詞作了另一個角度的考證：“舊者夷狄之謂也，新者中國之謂也，守舊則夷狄之，開新則中國之。新者忽舊，時日新夷狄，舊者忽新，亦曰新中國?！盵6](417)在譚嗣同看來，夷夏之間僅僅是內外、新舊之別。傳統的“天朝上國”的文化優越感已經蕩然無存。

二、中日甲午戰爭后中華民族意識覺醒的表現

（一）民族危機意識的普遍產生

1895年，當《馬關條約》簽訂的消息傳到北京后，舉國上下為之震驚，一時出現了“大臣爭于上，庶僚爭于下；臺臣爭于內，疆臣爭于外。以及邊防之將帥，上計之公車，泣血扮膺合詞呼吁，下至農工商賈之流，廢業奔號，輟耕太息?！盵7](355)在這亡國滅種的慘痛現實面前，中華民族的危機意識猛烈勃發。無論是朝廷命官，還是黎民百姓，無論是封建知識分子，還是販夫走卒，都從不同的角度表達著憂國憂民的沉痛心情。

甲午戰敗的嚴酷事實就強烈地刺激著以康有為為代表的近代知識分子，使他們產生了最為深重的危機感和最為緊迫的責任感?？涤袨樵凇稄妼W會序言》中即再三呼吁：中國的局勢處于“俄北瞰，英西，法南瞬，日東耽，處四強鄰之中而為中國，岌岌哉”[2](165)他在《上清帝第五書》中力陳光緒帝“及時變法，圖保疆圉……猶可補牢”，否則，“恐皇上與諸臣求為長安布衣而不可得矣”。[8](18-195)嚴復在《馬關條約》簽訂后不久即撰寫《救亡決論》一文，喊出救亡圖存的時代最強音。梁啟超對國家前途也憂心忡忡，認為“敵無日不可以來，國無日不可以亡。數年之后，鄉井不知誰氏之藩，眷屬不知誰氏之奴，血肉不知誰氏之俎，魂魄不知誰氏之鬼”。[9](139)參加辛亥革命的吳玉章回憶說：“我還記得甲午戰敗的消息傳到我家鄉的時候，我和我的二哥曾經痛哭不止?！@真是空前未有的亡國條約！它使全中國都為之震動。從前我國還只是被西方大國打敗過，現在竟被東方小國打敗了，而且失敗得那樣慘，條約又訂得那樣苛刻，這是多么大的恥辱啊！”[10](32)

由甲午戰敗而起的民族危機意識，是對民族生存、發展、聲譽、安危、榮辱等整體利益的感知和維護，成為近代中華民族意識覺醒的突出表現。

（二）民族觀念與民族主義思想的逐步形成

20世紀初，先進中國人初步擺脫了傳統民族觀念的狹隘性，吸收了西方近代民族理論、思想與觀點，形成了中國近代民族觀念與民族主義思想。而中國近代民族觀念與民族主義思想形成的起點則是中日甲午戰爭失敗后華夷觀念的崩潰。

華夷觀念的崩潰直接導致了中國人在民族觀念問題上的認識變化。在此之前，中國人并沒有明確的民族觀念，有的只是基于共同的歷史傳統與價值規范的文化認同。甲午戰爭徹底改變了這種狀況，它使國人對近代民族觀念問題的認識變得清晰起來。正如陳旭麓先生所言，甲午戰爭“深重的災難同時又是一種精神上的強擊，它促成了鴉片戰爭以來中國民族認識的亟變?！盵11](166)梁啟超是近代國人中最早使用“民族”一詞的人。他在1899年寫的《東籍月旦》中就使用了“東方民族”、“拉丁民族”、“民族競爭變遷”等詞匯。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中首次使用了“中國民族”一詞：“自乾隆末年以至於今日，是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族，與西人交涉競爭之時代也。”[9](454)1902年，梁啟超在《中國學術思想變遷之大勢》中，又正式提出“中華民族”一詞：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海思想者厥惟齊?！盵12](573)1903年，梁啟超在《政治學大家伯倫知理之學說》中對“民族”一詞的內涵進行了界定：“同地，同血統，同面貌，同語言，同文字，同宗教，同風俗，同生計。而以語言、文字、風俗為最要焉?！盵13](1069)至此，“民族”、“中華民族”等詞開始風靡于中國社會。

華夷觀念的崩潰還促進了中國近代民族主義思想的形成。在對于民族主義的闡述中，最有代表性的是孫中山提出的民族主義。1895年，孫中山起草的香港興中會章程指出：“方今強鄰環列，虎視鷹膦，久垂涎我中華五金之富、物產之繁。蠶食鯨吞，已效尤于踵接；瓜分豆剖，實堪慮于目前?！盵14](21)這可視為孫中山民族主義思想形成之發端。二十世紀初，孫中山也開始使用“民族主義”、“中華民族”等詞匯。1903年12月，他在檀香山的一次演說中指出，在國人中間“發揚民族主義精神”，是他畢生的職責，“這種精神一經喚起，中華民族必將使其四億人民的力量奮起”。[14](227)此后，他開始頻繁使用民族、民族主義等詞匯。同盟會成立后，孫中山在《民報發刊詞》、《三民主義與中國民族之前途》、《軍政府宣言》等文章中，具體而明確地提出并解釋了三民主義。對于民族主義，孫中山認為，“民族主義，并非是遇著不同族的人，便要排斥他，是不許那不同族的人，來奪我民族的政權。”他還指出，民族革命，并非“盡滅滿族民族”，而是建立“民族的國家”。[15](250-251)至此，孫中山的近代民族主義思想已經形成。

（三）以建立資產階級民族國家為目標的變革思想的正式形成

甲午戰爭的慘敗震動了每一個先進的中國人?？盗旱荣Y產階級維新派認為，日本一個小島國，能夠一舉擊敗中國，主要就是日本通過明治維新改弦更張。所以，中國要想重建輝煌，就必須像日本那樣厲行改革，重建制度?？涤袨檎J為：“夫中國二千年來，以法治天下，而今國勢貧弱，至于危迫者，蓋法弊致然也?！盵2](14)因此，“今日在列強競爭之中，圖保自存之策，舍變法外別無他圖。”[2](208)梁啟超在《變法通議》中反復宣傳“變法圖存”這一中心思想。他說：“法者，天下之公器也。變者，天下之公理也。大地既通，萬國蒸蒸，日趨于上，大勢相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變。變而變者，變之權操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權讓諸人，束縛之，馳驟之。鳴呼，則非吾之所敢言矣!”[9](14)

在力倡變法的過程中，他們對洋務運動及洋務派的中體西用提出了激烈的批評?？涤袨橹苯亓水數刂赋觯髣者\動是“變事而已，非變法也”[8](216)譚嗣同更認為過去數十年來所辦之洋務“皆洋務之枝葉，非其根本”[5](202)維新志士認為只有借鑒西方的法度、政令才是變法的根本。他們開始將洋務派奉為基礎“中體西用”一舉拋棄，試圖用一種全新的源自于西方的以民主、人權為核心的“西體”取而代之。

與維新派不同的是，以孫中山為代表的資產階級革命派提出和宣傳資產階級民主革命、建立資產階級革命團體，他們要用民主革命的手段推翻清朝統治，把中國引上革命建國的道路，重建民族國家。經過以孫中山為首的資產階級革命派的不懈努力，民主革命思想最終成為不可抗拒的時代潮流。

甲午戰爭后，先進中國人向西方的學習由“器物”層面進入制度層面，無論是資產階級改良運動還是民主革命運動，都是力圖對封建專制制度進行改造的資產階級民主運動。其共同點都在于試圖通過重建對現代中國的理解，將傳統的天朝上國整合成在現代國際社會中具有平等地位的民族國家。

參考文獻

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[13]梁啟超.梁啟超全集（4）[M].北京出版社，1999.

[14]中山大學歷史系孫中山研究室.孫中山全集（1）[M].中華書局，1981.

[15]孫中山.三民主義[M].岳麓書社，2000.

Abstract:Awakening of the Chinese national consciousness began since modern times. First Sino-Japanese War is an important event in this process. The Sino Japanese war had caused a national disaster for China and the collapse of the traditional concept of Yi-Xia in China. So it greatly promoted the awakening of the Chinese national consciousness. The widespread generation of national crisis consciousness, the gradual formation of the idea of nationalism and Nationalism, the formation of the idea of reform in order to establish the bourgeois nation-state, an so on, are all the embodiment of this national crisis consciousness.

Keywords:first Sino-Japanese War; Chinese nation; national consciousness; awakening

中圖分類號：K256

文獻標志碼：A

文章編號：2096-000X（2016）05-0091-03

*基金項目:安徽省高等教育振興計劃項目“中國近現代史綱要”名師工作室(項目編號:Szzgjh1-1-2016-25）

作者簡介：曹明臣（1978-），男，安徽師范大學政治學院講師，歷史學博士，研究方向為中國近代政治史。