古代散文教學中不可忽視的精神

李勝

（定西市安定區北岔學校，甘肅　定西　743000）

古代散文教學中不可忽視的精神

李勝

（定西市安定區北岔學校，甘肅定西743000）

語文課本所選古代散文皆為名家名篇，其光華與智慧雖歷經千百年仍然熠熠生輝。文言文教學不能僅停留在對知識點的歸納與推敲上，作者們鮮明的個性，廣博的胸懷，卓爾不群的思想，獨特而細膩的生命體驗與參悟，超越時代的眼光與覺悟，以及曲高和寡的孤獨，都深深地浸透在文字中，躍動在紙張上。學習這些文章不能忽略對作者深刻而豐富的精神世界的探索。

古代散文教學文言文教學思想精神

文言文是中華傳統文化的瑰寶，它展現了中華文化的博大精深與民族智慧，閃耀著永恒的藝術魅力，學好文言文對提高學生語文水平至關重要。

一、古代散文中蘊含的復雜情感

王羲之在《蘭亭集序》中表達了由樂至痛到悲的復雜情感。文章開頭，極力敘述渲染視聽之娛，發出“信可樂也”的贊嘆，這應該是集會蘭亭的目的。那么，作者因何而痛呢？又緣何而悲呢？從“快然自足，不知老之將至”、“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”、“況修短隨化，終期于盡”、“死生亦大矣”等語句不難看出作者的痛來自于樂境易逝，人生短暫、生死無常的敏感感受。作者清醒地知道，流光溢彩的生命、快樂自足的生活短暫易逝、不可挽留而無奈而心痛。古人總是在永恒不變的自然與短暫多變的人生比照中產生慨嘆，對歡樂時光的容易消逝和美好事物的不可久留有異常敏感的嗅覺。王勃在《滕王閣序》中有：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數”，“嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”的抒寫，感受是如此相似。人們因聚由樂生悲的感慨屢見不鮮，王羲之卻更掘一層幽思，以今及古，以今推來，認為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，由己悲人，產生“后之視今，亦猶今之視昔”的深刻而滄桑的悲嘆。是的，無論社會怎么發展，世界怎么變化，人類對生命本質的體驗是一致的，作者正是穿越古今，超越時代的界限，淡去個體的形象，得出普遍的情緒，這種“千古同悲”的厚重，怎能不引人共鳴？

同為山水游記類散文，在《赤壁賦》中，蘇軾也經歷了三種情感變化：樂—悲—喜。作者因“泛舟游于赤壁之下”時，既是“七月既望”的良辰，又有“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”的美景，更有“誦詩”、“縱舟”、“飲酒”、“扣舷而歌”的樂事而“樂甚”。但樂極而悲來，作者巧妙地通過音樂的變化寫出了情緒的轉喜而悲，并巧設對話體形式，借客之口，通過三組對比：歷史人物的強大尚且“安在哉？”與自身渺小的對比，宇宙無窮與人生須臾的對比，愿望美好與現實無奈的對比，表達了悲傷的情感?！短m亭集序》中的情感是由眼前而歷史、由個人而群體的層層深入的悲痛。而蘇軾則不然，一味傷感不是蘇軾的風格，他深邃的思想取法于自然，從變的角度，由水的“逝者如斯”，月的“盈虛者如彼”想到人的生老病死；從不變的角度，由水的“未嘗往也”，月的“卒莫消長”，想到人的代代傳承。從而辯證地看待人生的短暫和挫折，達觀地看待有無：“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，超然地享受自然，享受“江上清風”、“山間明月”。遙想蘇軾一生宦海沉浮不斷，卻始終政績卓越，即便是身外蠻荒，亦能保持積極達觀的心態，“能外富貴，能安貧賤”能“也無風雨也無晴”。究其根源可能在于蘇軾對儒、道、佛三家思想的兼容。南懷瑾先生對“三大教”有過妙喻，他認為儒家是糧食店，經營精神食糧，佛家是百貨店，人生必需之物不可缺少，道家則是藥店，給人帶來精神慰藉與救贖。蘇東坡通達的思想應該在于多種思想作用下的長期的自我調節，儒家思想驅動他積極進取，努力有為。一旦遭遇挫折，道家的無為超脫、自然淡泊和佛家的靜達圓通，就導引他看淡功名，自我解救，包容寬宥，走向達觀和融通。

二、古代散文中蘊含的美好情感

古代抒情散文名篇《歸去來兮辭》飽受贊譽，歐陽修更是大加贊賞，認為“晉無文章，唯陶潛《歸去來辭》耳！”。在《歸去來兮辭》中，作者在交代了歸去的根本原因“心為形役”之后，就向我們展開了農村生活中景、人、情的自由放松、和諧美好的種種。途中、家里、園中、地上，人與人、人與自然，無不和諧美好、引人向往。作家劉小川在《品中國文人》中品陶淵明時認為：“中國歷代辭官者，數以千萬計，唯有陶淵明，將樸素的欣悅，通過樸素的語言表達的淋漓盡致，官場內外，朝堂民間，所有尚存良知與美感者，都會感謝他，是他，確立了人性的價值，審美的價值。”是的，山川大河固然壯闊雄美，尋常農村的景物不也清新怡人？自然美景總能啟人心智，陶淵明深刻地感受到：既然“萬物得時”“吾生行休”“寓形宇內復幾時”，何不順從內心隨心所欲地生活？既然“富貴非吾愿”（曾在《五柳先生傳》中也表達過類似想法：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”）又不像李白一樣期待仙境，何不順應自然樂天安命？文章由景而情，水到渠成，卒章顯志。陶淵明至此返本歸原，通達生死，這一年，他四十一歲。從他以后寫的《歸園田居》五首（其一選入課本）、《移居》、《五柳先生傳》、《飲酒十二首》（第五首初中應該學過）等詩歌來看，陶淵明確實“在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解”。陶淵明曾在《癸卯歲春懷古田舍》二首其二中寫道：“先師有遺訓，憂道不憂貧”則是他淡泊名利的真實寫照。有人說陶淵明選擇“歸去”是一種無奈的妥協，也有人認為是一種無言的抗爭，我覺得都有失偏頗，他四仕四辭，四仕多為貼補家用，四辭多為“無適俗韻”、“質性自然”、“心為形役”，而從其辭官后的生活來看，他的確還是“性本愛丘山”的。所以，對本心的順從也是原因之一。于丹品讀陶淵明，認為陶淵明給我們“創造了一筆寶貴的精神財富，即永遠保持自己獨立的人格，不被世俗世相所牽引；忠于自己、把握自我，真實地面對自己的靈魂，以務本求實的品質，沖破世俗的勇氣，追求自己真正傾心的事物”?？梢哉f，道出了陶淵明的精神內核及意義。

三、解析古代散文精神的途徑

1.創設情境，激發興趣。

興趣是最好的老師。文言文教學應努力創設情境，激發學生興趣。巧妙地運用多媒體手段進行文言文的教學，一方面不僅可以增強教學的直觀性、形象性、生動性，而且可以較完美地展示文章的藝術魅力。另一方面可以激發學生的學習興趣，提高學生的認知能力，促進學生深刻地領悟詩文意境，滿足學生的個性發展需要。創設情境，激發興趣。創設情境，激發興趣。如在設計古典散文名篇《愛蓮說》的導入時，在屏幕上展示出多媒體電子幻燈片——在一簇美麗的鮮花上閃出四個成語——花季少年、花容月貌、花團錦簇、花好月圓。鮮艷美麗的畫面一下子就把學生的注意力給吸引住了，不住地嘖嘖稱贊。學生很容易地理解到：大自然的花萬紫千紅，人們常常用花來表達自己的情感，人們對花的喜愛也是各不相同。

2.典范誦讀。

增強語感?！皶x百遍，其義自見”。多讀，熟讀，反復體味，才能讀懂，才能增強文言語感，獲得能力。起初，教師要先進行示范誦讀，教會學生讀準字音、讀準句讀。然后讓學生參照書下注釋自讀課文，掃除文字障礙，再反復朗讀，其他同學可以從字詞的讀音、句讀和感情的表達上挑出毛病，提出見解和建議。長期堅持，學生的朗讀能力就會明顯增強，讀得既準確流暢，又滿含表情，同時又提高了獨立學習、提前預習的積極性。在具體教學過程中，還要根據課文內容不同經常變換朗讀方式。故事性強而又有人物對話的，鼓勵學生分角色讀。

3.朗讀——“自讀、誦讀、悟讀”。

朗讀是教好文言文最重要的教學形式之一，是提高語感的重要途徑，對于培養學生審美能力、想象能力等諸方面，都具有很重要的作用。所以，我們一定要重視朗讀。

4.翻譯——明內容。

翻譯文言文一般都以直譯為主。該補充成分的要補充，該補足音節的要補齊，該調整語序的要調整。此外，還應注意，要把譯句放到原文中去，看看它與上下文是否連貫順暢，在整個翻譯過程中，要以學生活動為主，不能由教師一人包辦。

總之，盡管初中語文教學任務重、課時緊，但思想智慧的傳承與廣大是不可放松的，對作者思想精神的探索與知識點的傳授積累并不矛盾沖突，而是相得益彰，而且這種探索既是把握文章內涵的鑰匙，又可以開闊、深刻我們的思想，活躍、提升我們的思維，滋養、豐富我們的情感，潛移、默化我們的境界，同時帶給我們獨特典型的寫作素材，萬萬輕視小覷不得。

［1］魏本亞.“本色語文”的探索與實踐——對話語文名師黃厚江［J］.中學語文教學，2012（10）.

［2］饒春榮.淺議初中語文文言文教學［J］.現代閱讀（教育版），2012（14）.

［3］孫東華.初中文言文教學現狀及其應試策略探究［J］.學周刊，2012（09）.

［4］鐘春曉.試談文言文教學存在的問題和對策［J］.現代語文（教學研究版），2006（10）.