袁枚節令詩研究

張綠蕊

（貴州大學 文學與傳媒學院，貴州 貴陽　550025）

袁枚節令詩研究

張綠蕊

（貴州大學 文學與傳媒學院，貴州 貴陽550025）

袁枚以其“性靈說”在清代詩壇獨樹一幟，詩作豐富。他以敏銳的眼光留心社會生活，將敏感的筆觸深入到每一個角落，真切地還原了清人節日生活的原貌，也展現了自己一生心緒變化的軌跡。文章以歲時節日為切入點，以袁枚的節令詩歌為文本，根據其節令詩歌的內容主旨進行分類探討，據此以期對其創作背后所蘊涵生活情趣、審美趨勢、文學導向等有全面系統的認識。

袁枚節令詩歌性靈說

在清代，袁枚曾獨舉“性靈說”大旗，橫掃詩壇。他認為，在進行詩歌創作時，要抒發真情實感，以真情真性豐富詩歌內容，這在充斥著復古主義和形式主義的清代詩壇詩是難能可貴的，儼然一股清流。袁枚著作豐富，作品中涉及了自然和社會生活的方方面面，從不同的視角進行解讀就會產生新的感悟。在粗略統計的袁枚的46首節令詩中，元日、除夕守歲等都在他的抒寫范圍之內，他以敏銳的眼光留心社會生活，將敏感的筆觸深入到每一個角落。本文就以袁枚的節令詩為主要研究對象對其詩歌進行深入的理解闡釋。通過對袁枚節令詩歌的分析，把握其人文精神和時代內涵，以更全面地了解詩歌中蘊含的詩人性情、民俗意義和時代內涵。

節令是中國民眾特有的時間觀念，它包括節日和節氣，以二十四節氣為脈絡，在記錄氣候自然變化的同時，復合了多種要素。以節令為主題的詩歌中摹繪了節令活動的場景，表現出了詩人袁枚對于節令的態度和心理，通過對其節令詩的文本解讀，可以對上述內容進行真實且貼切的討論。

展示風情習俗是歷代節令詩的一個重要內容，但對大多數節令詩來說，抒寫情思意興，才是這類詩歌的核心和靈魂，袁枚也不例外。因為，中國古代詩歌理論強調“詩言志”、“詩緣情”，即偏重于表達主觀情感和內心世界，對準確具體地刻畫客觀對象及其動態變化過程較少重視。本文通過對袁枚節令詩的分析，把握其中的人文精神和時代內涵，也可以對袁枚在節日期間的種種心理活動和情感起伏曲線窺見一斑。

歷代以節令為主題的詩詞主要呈現出兩種思想傾向：一種是宴會作品，節奏輕快，歌功頌德的意味比較明顯；一種是呈現出與熱鬧祥和的節日氛圍相違和的苦悶焦躁。縱觀袁枚的人生軌跡，不難看出，他是一個自在不羈、隨心而為的才子，不但敢于對外于統治地位的程朱理學提出質疑，而且敢于在當時固滯僵化的文壇標舉性靈。正是他隨情隨性的個性，才足以在乾嘉詩壇“八十一家中，頗樹一幟新”，他的節令詩也顯示出與眾不同的風格和情調。現根據詩歌內容將袁枚的節令詩分為以下四類：

1.獨抒性情

性靈說本乎性情，強調性情在詩歌創作中外于首要位置，這也是其詩論的核心思想。他在《答曾南村論詩》一文中明確提出：“提筆先須問性情。”①抒發真情是作詩的前提條件。袁枚把真性情置于首位，要求以情賦詩，在詩歌中自然地傾瀉自己的真情實感，不矯揉造作、不無病呻吟、不囿于形式、不刻意雕琢，最終使詩歌成為詩人真情實意的凝結。袁枚在節令詩中也一直踐行著這一詩論，展現著自己的真性情。以《元旦后二日過牛首宿叢云樓》為例：

新歲看山色，官閑似我稀。呼僧掃塵塌，對佛解朝衣。

倦鳥先人宿，寒花學雪飛。菩提龍樹下，久坐竟忘歸。

一樹梅含萼，三更香滿天。溪聲忙雨后，峰影立燈前。

且飽伊蒲饌，同參玉板禪。九州人事隔，醒夢總悠然。②

詩人在元日過后夜宿叢云樓，被此外幽深靜謐的環境感染，遂成此詩。隆冬寒意猶在，雪花紛飛，倦鳥歸林，四下悄無聲響，詩人于菩提樹下打坐，心中一片澄明祥和竟至于忘歸。梅萼獨立，暗香盈盈，溪水淙淙，遠外的山峰倒影在孤燈之前，讓人在禪意之中忘卻紅塵紛擾，夢醒來心里也是一片悠遠淡然。從詩句中不難看出，他很欣賞和陶醉于自己的“疏狂”豁達的行為方式。愚以為，袁枚的疏狂并非是完全的任意而為，青年時期的他喜歡沖破羈絆，馳騁一己之性情，性格與中國古代的傳統文人相較，個性色彩鮮明了些，但是隨著年歲和閱歷的增長，中年以后，“狂”從他身上漸漸褪去，留下更多的是一份與世無爭的淡然蕭散。

袁枚在青少年時期擁有儒家正統的“學而優則仕”的人生理想。他年少輕狂、恃才傲物，然而這種性格和興趣愛好與官場生活發生了強烈沖突，逐漸地，他認識到自己的性格不適合在官場為官，這使他最后毅然選擇了棄官歸隱的道路，試看《除夕以菊花送補山制府》：

肯抱冬心向太陽，東籬吐艷不知霜。風高曾著黃金甲，歲暮彌增晚節香。

不知此花甘隱逸，誰能除夕見秋光。淵明種慣渾閑事，送與韓公畫錦堂③。

正當意氣風發的袁枚竟對陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活羨慕不已。其實青年時期的袁枚也有著宏偉的志向，但是縱觀他的中年，心靈深外存在各種思想的沖突，是中國封建文人內心“仕”“不仕”和“出山”“入山”之爭的一個極好的范例，而這種思想斗爭從李白到蘇軾到龔自珍等等，都無法回避。詩人在除夕之日，以象征隱逸的菊花送與友人以明心志，不甘心做一個俗吏，辭官歸隱的念頭已然悄悄萌芽，側面展現了“疏狂”之外另一個清雋內斂的自我。“彈指人生能有幾？”袁枚珍惜人生的寸寸光陰年華，在82歲高齡仍寫下“努力尋三樂，閉門靜一年。好教來歲健，重賦鹿鳴筵”，其樂觀爽健的心態無須過多言說便可見諸筆端。

然而，當青春年華漸漸逝去，生命已不再鮮活，詩人在瀟灑淡然、曠達平和之外，些許淡淡的憂傷無奈地情緒也會在他的節令詩中蔓延，如《元日》：

將老戀韶光，當春重元日。晨興整冠裳，焚香坐密室。黃梅香尚幽，白雪清未畢。

念此良辰晴，敷天齊道吉。觸景如逢新，懷舊若有失。逝者幾何年？公然四十七。

久辭待漏霜，空對書云筆。履端人未來，筮日吾始出。珍重此寸陰，不覺搖兩膝。

吟成今年詩，開卷此其一④。

節令的遞變往復，意味著時間的流逝、年歲的增長和衰亡的逼近。詩人時年四十有七歲，將近耳順之年，面對新年的良辰美景，卻深覺老之將至，忽生悵然若失之感，最后感慨光陰之重，應當珍重。當年揮斥方遒的少年意氣，科舉場上的風華正茂，都是只能默默懷緬的舊時光。人的生命短暫與大自然的永恒不朽，是一對不可調節的矛盾，更是一種嚴酷無情的現實。時間的流逝給人帶來的悵然若失，不論是狂放不羈還是灑脫淡然之人都不可避免。袁枚節令詩中抒發的種種感情使得詩人的人物形象不再單一呆板，更加鮮明生動，豐滿有致，也為袁枚的詩歌增添了一層韻味。

2.思鄉懷親

中國古代的節令很多，各個節令的習俗也各有不同，但有一點相同的是，都講究闔家團圓，共享天倫之樂，思鄉懷親一直是我國古代詩歌的重要主題之一。故而，在節日期間懷念故鄉親人的感情難免更深沉，在袁枚的節令詩中這種感情同樣具有強烈的感染力。在 《除夕宿蘇州莊撫軍署中作》一詩中，離家的詩人思念親人的感情就頗為深沉：

一聲雞唱兩年分，舊雨當筵酒正醺。歲盡未消殘臘雪，堂高留宿遠山云。

瓊林春老花能憶，官鼓霜清客怕聞。勸我行蹤姑小住，明朝元日莫離群⑤。

香消雪殘的歲末之際，一聲雞鳴天下白，已然迎來了新的一年。熱鬧的鼓聲傳來，獨自一人飄零在外，愈加激發了詩人的故土親人之思，便許下了“明朝元日莫離群”這樣簡單美好的愿望。此外，在《重九后七日赴桂林，香亭送至江口》中，兄弟情誼也讓人為之動容：

阿弟送我怕我悲，誓言明歲辭官歸。我道明年即相見，此別愁容休上面。

可奈臨歧淚又流，總緣“老”字在心頭。江邊望見舟車影，各學雙鳧立不休⑥。

詩歌描繪的是重陽節后送別的場面。分離在即，悲上心頭，愁容滿面的兄弟二人不時言語寬解對方，奈何上路之后望著對方舟車的影子又是淚流不止，雙雙久立不愿回頭。詩中并無“楊柳岸曉風殘月”凄風苦雨的景物渲染，那份離愁別緒同樣讓人感同身受，可見其兄弟情誼之深厚。

宋之問的“近鄉情更怯，不敢問來人”一詩家喻戶曉，袁枚也在除夕之夜寫下了“家近心尤急，天遙霧正濛”的詩句，游子那久離家鄉、近鄉情怯的忐忑心態被描摹得分外生動。

3.朋友真情

人生難得一知己，中國人文思想極為重視友情，并列入五倫之中，袁枚在其節令詩中也抒發了深厚真誠的友情。如《秋夕偕元敬符訪堇浦編修》就用樸實平和的文字道出了與朋友深深的情誼：

早秋日落涼風發，車行轆轆隨驢腳。主人開門一笑迎，宮冷身閑衫不著。

日暮難得屠門肉，相逢暫食公孫粥。主人聚書如聚米，望來兩眼清如水。

老樹高涵露氣中，微燈淡照空床里。回頭同憶兩年前，烝粟堆盤雪滿肩。

于今重入延秋宅，溽暑風輕蟲在壁。翰林讜論更瀾翻，公子新詩轉清絕。

柝聲四起心茫然，披衣起行各欲還。出門重與故人約：莫教秋月空嬋娟⑦。

暮色四合，涼風習習，一派早秋景象。秋日之日，詩人去探訪故友，迎面看到的朋友衣衫難掩涼風，卻仍舊笑臉相迎。友人家境清寒卻愛書成癡，沒有備酒肉相待，袁枚卻仍感快意。微燈淡照之下相坐，回憶往昔崢嶸歲月，與現在的家徒四壁之景象形成強烈對比。無論朝堂之上怎樣的風起云涌，編修仍舊不忘本心，友人的清絕讓詩人欣賞有加。從傍晚至夜深，摯友相聚的時間總是短暫，怕朋友覺得孤單寂寞，出門時又再次相約下次再會。詩人不曾用華麗的語言藻飾深情厚誼，對友人的殫精竭慮卻是溢于言表。

《重九后三日尹宮保諸公子過隨園》描繪的是詩人與眾友人重陽相聚的熱鬧場面：

門外蕭蕭珂馬音，一群公子踏秋林。相逢露葉風簾下，小試平沙半曲琴。

真似青天雁幾行，穿云掠水過回塘。碧闌干外秋衫影，都與芙蓉一樣長。

天風高閣接流霞，賈勇齊登眼欲花。笑指云中郎見否：紅旗飄處是郎家。

秋老重陽碧沼鮮，空山蟲語一林煙。到來從騎隨風散，偷弄神仙采藥船⑧。

與探望編修的基調不同，這首節令詩的風格是輕快愉悅的。重陽過后，秋意漸濃，幾行大雁穿云掠水而過，一眾朋友相約游賞秋日美景。景色描寫是此詩的亮點，高閣流霞，空山蟲語，裊裊林煙，有志同道合的友人相伴于靈秀的秋林之中，豈不是人生一大樂事。

在其他節令詩歌中，也飽含了袁枚對朋友真情的重視。如“白下風煙接素秋，三年鴻爪紀同游。棲霞晚翠青溪雪，并作離人一段愁”⑨表現的是對往昔同游相伴時光的追憶，以及即將分離的憂愁；“光陰最貴是除夕，宦海相關惟故人”⑩抒發的是在除夕雪夜與友人相聚對飲的快意，宦海沉沉浮浮，最后只有故人老友陪伴在身邊談論古今事，都付一笑中；“此后衰翁難再到，定將此事付兒孫”?是在詩人晚年祭奠友人之作，從“宰樹有情應識我”中不難看出，連故友墓前的松柏都認得詩人，定是常常前去吊唁摯友，甚至是擔憂自己年歲大后行動不便，還將此事托付給兒孫，袁枚對待友人的一片赤誠可見一斑。

4.民俗風貌

節令詩不同于一般的創作題材，它本身及節日的活動都是文化凝結的精華，袁枚的節令詩創作同樣具有一種時間點的、歷史和民俗的意義。藝術來源于生活，文學創作想要充滿生機，最重要的就是從生活、社會文化中汲取營養。節日活動既是文化精華，節令相關的詩歌也定要深入體味他們才能夠生成優秀的作品。袁枚的節令詩就展現了清代時期的民俗風貌，如《癸未元日》：

歲首百事忘，天晴萬花喜。元日如今年，人生能有幾？隨眾披新衣，澄懷觀妙理。

阿母扶上堂，同拜尚有姊。女兒各倩妝，嬌甚不成禮。四鄰爆竹聲，中旦猶未已。

傅坐伺過客，來者亦數起。喜界編年詩，怯增坐席齒。吾生自有涯，節序何時止？

欲作迎春行，先從探梅始?。

詩歌描述的便是一派新年新氣象，過年的民俗活動在其節令詩中一一展現，如穿新衣、給長輩拜年、歸寧、燃放爆竹等，年味兒十足。年年的節序輪回，詩人在辭舊迎新之際同時感受到珍惜光陰的重要性。

再如《嘲守歲者》，詩人以自嘲的口吻描述了除夕光景：

有錢尚須散，有歲何必守！不知人世間，此例何時有？徹夜全家忙，守子直到丑。

誰知重門關，依舊歲逃走。雖燒紅燭光，難掩黃雞口。我道子胡然，別歲如別友。

故人自然佳，新人未必否。任其自去來，只要我長久。不學傅修期，年年六十九。

只學賈浪仙，祭詩且沽酒?。

詩人不時抱怨時間的可憎，因為除夕全家上下徹夜都在忙著守歲，可是時間卻還是悄悄溜走了，光陰何以“守”得住呢？故而不禁自嘲。詩人轉念一想，既然留不住，就隨它去，只要自己在人世間活得長久便是，多么瀟灑淡然的境界，這首詩將袁枚風趣可愛的一面也展現出來。

袁枚的其他節令詩中也有許多描摹節令民俗風貌的詩句：

年年除夕側耳聽，爆竹聲聲直到明?。——《除夕》

爆竹鄰家響未終，開門賀客已匆匆?。——《元日》

除夕袁子歌不止，聲如爆竹震人耳?。

——《除夕讀蔣苕生編修詩，即仿其體奉題三首》（其一）

烏鵲橋填原有路，銀河秋老更無波?。——《和何南園《閏七夕》詩，即以其姓為韻》

這些民俗風貌的描繪，充分渲染了節日氛圍，有了對這些世代承襲的民俗事象的摹繪，詩歌中的節日更風情，更有人情味兒。

節令詩雖然只是袁枚詩歌中的一小部分，但是仍可“窺豹一斑”，讓今人對袁枚的性情有更完整真實的了解。在對具有代表性的節令詩全方位解讀的基礎之上，把對節令詩文本的闡釋與民俗風貌的揭示聯系起來，從詩中看到的不再是詩人年少的車馬輕狂，更多的是世俗風情的畫卷，同時也是詩人傷時悲己、思親念友的性情流露。在袁枚的節令詩中，我們看到了節序意義之外的詩人的真性情，經過詩人的感情融注，詩作便深沉飽滿，搖蕩人心。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???????［清］袁枚，著.周本淳，標校.小倉山房詩集.上海：上海古籍出版社，1988：73，93，943，1133，149，816，24，251，297，317，1036，397，1028，597，385，466，477.

［1］袁枚.隨園詩話［M］.北京：人民文學出版社，1982.

［2］袁枚，著.周本淳，標校.小倉山房詩集［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［3］付毓衡.袁枚年譜［M］.安徽：安徽教育出版社，1986.

［4］王英志.袁枚評傳.南京：南京大學出版社，2002.

［5］錢仲聯.袁枚新論［J］.文學遺產，1994（2）.

［6］鄭幸.袁枚年譜新編［C］.復旦大學博士學位論文，2009.

［7］胡明.論袁枚詩性靈說［J］.文學評論，1982（6）.