漢代儒學成為封建社會正統思想原因淺析

卞開悅

（解放軍理工大學 理學院 政研中心，江蘇 南京 210007）

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漢代儒學成為封建社會正統思想原因淺析

卞開悅

（解放軍理工大學 理學院 政研中心，江蘇 南京 210007）

摘 要：在漢武帝“獨尊儒術”后，漢代儒學成為中國封建社會的正統思想。宋明時代儒家思想得到了新發展，到明末清初，儒家思想走向衰落。儒家思想統治中國長達兩千多年，它不僅對中國而且對世界的影響都是深遠的。

關鍵詞：封建社會 正統思想 漢代儒學

所謂正統思想，即在該社會占據統治地位的階級的思想。在封建社會里，正統思想就是為封建地主階級服務的統治思想。這種思想一經形成，地主階級就千方百計地宣傳它、利用它，并不斷地改造它，使之更適合他們的需要。隨著時間的延續，封建統治階級的思想便成了正統思想。在漢武帝 “獨尊儒術”后漢代儒學就成為中國封建社會的正統思想，其原因可從以下兩個方面一探究竟。

一、適應了當時社會思想發展的需要

漢朝初期，百廢待興，黃老思想處于統治地位，暴秦的滅亡給漢初黃老思想的統治開辟了道路，也為儒學思想的復興提供了巨大機會。當時的儒生們，適應歷史的需要，勇敢地擔負起復興儒學的重任：首先要恢復與保護儒家經典；其次要深化儒學經典研究；最后要恢復儒學的正統地位。代表人物有叔孫通、陸賈、賈誼、韓嬰等人。

叔孫通，積極入仕，主動向皇權靠攏。秦朝時被征為特詔博士。西漢初年，叔孫通與諸儒生雜采古禮及秦制，共產朝制禮儀，因時制宜地將儒家學術運用于社會政治現實，使最高統治者意識到儒學的作用，從而對漢初儒學的復興做出了重要貢獻。司馬遷在《史記·叔孫通列傳》中，譽叔孫通為“漢家儒宗”。陸賈是劉邦的左右近臣，據記載，陸賈寫了十二篇政治論文，每在宮廷中讀一篇，高祖皇帝都會高聲喝彩。從那時起，陸賈思想即成為漢初的國家哲學。其核心是老莊的自然無為原則。所謂自然無為，并非要求政府什么都不管，而是要求政府不要恣意妄為，盡量對民間事務少干預。賈誼主張禮法結合，以禮為主，其思想的基本出發點是仁義和法治要本末分清，仁義德教是根本，權勢法制只是輔助，這就表現賈誼的融合儒法為一的新儒家思想特點，他的民本、禮治思想也有明顯儒法融合的特點。韓嬰以儒家思想為主體，融合道家、法家思想，采取闡述經義的形式，即通過對儒家經典《詩經》的詮釋發揮自己的思想見解。他從反思秦王朝的敗亡入手，對秦的苛政暴刑進行嚴厲的批判，提出禮法結合、王霸并用、順圣養民和無為而治的政治思想。

陸賈、賈誼和韓嬰的思想共同的特點是荀子的影響占據了主導的地位，其表現形式是儒法融合，以法家的精神理解儒家的仁義禮制，或在儒家思想中滲透以法家的思想和觀點。正是這些思想，在當時產生實際的影響，并為后來的董仲舒所繼承和發揮，成為董仲舒新儒學思想的重要特征。

二、迎合了漢武帝治國方略調整的需求

漢武帝之所以選擇儒家來完成思想上的大一統，是因為經董仲舒發展后的儒家思想迎合了漢武帝治國方略的轉換。漢武帝劉徹（公元前156年－前87年），西漢的第7位皇帝，杰出的政治家。漢武盛世是中國歷史上的三大盛世之一。漢武帝是中國歷史上少有的雄才大略的皇帝，從他16歲登基開始就想調整治國方略。每個朝代都有大的方針國策，周朝是以禮治天下，春秋戰國時期百家爭鳴，秦是以法治天下，西漢初期是以黃老之術，無為治天下，漢武帝是西漢第七個皇帝，登基后擺在他面前有三個大的問題：（1）諸侯國的權勢過大。西漢初年，劉邦借鑒西周“封建親戚，以藩屏周”的經驗，刑白馬盟勢，“非劉氏而王者，天下共擊之”，大封同姓王，到了后期弊端就顯示出來了，封國過大，幾乎所有封國都有能力與朝廷抗衡，比如漢武帝的叔叔梁王出行，千乘萬騎，和天子一樣威風。他還自造弓箭數十萬，府庫的“珠寶玉器，多于京師”。像這種情況“無為”能解決問題么，漢武帝認為不能。（2）無為而治難以為思想上的大一統服務。當時人們思想上的狀況，董仲舒曾概括為：“師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。”翻譯成白話文就是：現在人們學習和繼承不同的學說，持有不同的議論，諸子百家遵從不同的學派，有不同的追求和向往，致使朝廷不能建產固定統一的法令制度；法令制度不斷變化，下級官吏和普通百姓無所遵從。面對這種情況無為能解決么，不能。（3）“和親”不能根本解決匈奴的潛在威脅。西漢自高祖白登之圍后對匈奴都是忍氣吞聲，睜一只眼閉一只眼，希望借和親保邊境的安寧，但自高祖以來，文帝景帝一直到武帝初，匈奴就沒有停止過對西漢邊境的騷擾，不同的只是規模而已，或大或小，面對這種情況無為能改變么，最起碼漢武帝認為不能。要解決這三個問題，漢武帝要重新調整治國方略，他會選擇法家嗎？不會，因為歷史已經證明了法家適合治亂，在和平時期仍用嚴刑酷法會激起民變，加速朝代的滅亡，所以他不會選擇法家，但他又覺得法家法術勢思想很管用；他會完全拋棄道家么，也不會，畢竟文景之治向他證明了道家思想無論是宏觀的理論體系還是具體的執政方案有高明的地方，使得西漢政權不斷強大；他把目光投向了儒家，但又覺得原始儒家君君臣臣父父子子觀念說不到他心里，其仁政理念顯得“迂遠而闊于事情”。就在這個時候一代大儒董仲舒橫空出世。董仲舒引道入儒，提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，并且王霸雜之，以法釋儒，最終實現儒道法的融合。經董仲舒等發展了的儒家一舉解決了漢武帝所面臨的問題：推恩令、罷黜百家獨尊儒術、尊王攘襄夷。當這盆菜放在漢武帝面前時，他再也無法拒絕，照單全收，從此儒家高居廟堂之上成為封建社會的正統思想，正所謂“天人三策稱圣意，董生一舉天下知”。

三、適應歷代帝王專制統治的需要

儒家思想是中國傳統文化的內核，之所以能被歷代帝王所青睞，根本原因在于他提供了維護封建君主專制統治的理論基礎。其一，它提供了大一統的政治思維定勢和政治價值取向。在三國演義中有一段經典臺詞，那就是——話天下大勢，分久必合，合久必分。作為歷代統治者如果身處已合，則想合久一點，如果身處分，大一統更是人心所向。縱觀我國朝代更迭真是應了這句話，中國歷史上春秋戰國時期、三國時期、南北朝時期、五代十國時期大亂之時，大一統不但為帝王心儀更是民心所向，其他時期帝王都想江山一統萬萬年。這種統一當然不但僅指政治局勢，還指思想。其二，儒家“天人合一”的天命觀，主張君權神授，為皇權的天然合法性搖旗吶喊。董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，天是有意志的，是最高的人格神，皇帝是天的兒子，是奉天之命來統治人世的，人民應該絕對服從他們。這樣儒家就把神權和君權串在一起，形成帝制神學體系。皇權具有天然的權威性，明太祖朱元璋更是把他朝會的地方稱為“奉天殿”，從此之后皇帝的詔書第一句話必是——“奉天承運，皇帝詔曰”。其三，以“仁”為中心的“三綱五常”確產了封建等級制度和人倫規范。所謂三綱是指——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫。三綱理論最早是由韓非子提出的，他在《韓非子忠孝篇》中稱：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。”三綱理論體現的是完全的君本位思想，關于君臣等關系原始儒教也有專門論述：從孔子的“君君臣臣父父子子”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，體現的都是民本位思想。董仲舒融合法儒，把民本思想轉化為君本位思想，并引入道家的陰陽觀念，具體地說，君父夫體現了天的“陽”面，臣子妻體現了天的“陰”面，陽永遠處于主宰尊貴的地位，陰永遠處于服從卑賤的地位。董仲舒以此確產了君權父權夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。“五常”實際上是“三綱”的具體化，是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則。所謂五常就是——仁、義、禮、智、信，可作簡單解釋如下：仁者，愛人。在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，做到關照，即為仁。義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。信者，人言也，要講誠守信。

儒家思想統治中國2000年之久，在中國歷史上沒有一家學說的影響之大、之深、之久可以和儒學相比。它在思想文化教育方面，在政治、經濟等方面都對中國有深遠的影響。孔子開創私教之先河，有弟子三千，是偉大的教育家，總結出很多行之有效的教育方法和教育規律。比如“溫故而知新”、“三人行必有我師”、“學而不思則罔，思而不學則怠”以及“因材施教”、“學而時習之”等，至今都仍為我們所遵循。放眼世界，無論是四大文明古國只剩下中國，還是中國歷經外族入侵依然保持融合而生生不息，儒家思想在這一過程中作出了巨大的貢獻。儒家思想不僅對中國而且對東亞乃至全世界，影響都是巨大的。中國的漢字、律令等儒家文化，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀受到儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯，韓國女性成年時都要進行月光祭，這就是儒文化。在歐洲以伏爾泰、盧梭等為代表的西方近代啟蒙先驅吸取了孔孟學說，伏爾泰甚至建議用儒教代替基督教。歐洲新思想與儒家思想相結合，積極推動了近代啟蒙運動的發展。

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