共生、權變、會通與羈絆
——齊地古代科技文化發展歷程芻議

褚宏祥

(淄博師范高等專科學校 科研處，山東 淄博 255130)

?

共生、權變、會通與羈絆
——齊地古代科技文化發展歷程芻議

褚宏祥

(淄博師范高等專科學校 科研處，山東 淄博 255130)

產生于齊地的科技成就和齊人的科技創造能力，造就了具有鮮明地域特色的齊地科技文化以及各具形態的亞文化，歷經不同時期，為中國科學技術在相當長的歷史時期內領先于世界作出了突出貢獻。它是整個中國科學技術發展史的典型代表，對中國科技思想的發展有著重要的影響。

齊科技文化；發展歷程；科技思想

由混沌到文明，由弱小到健碩，回顧人類的發展歷程，科學和藝術、宗教等一樣都是人類文化的創造物，科學作為一種文化現象，不是人類文化中孤立的島嶼，文化的一個內在組成部分，是人類獨特的文化形式。而具有鮮明地域特色以儒、道、陰陽家學說為主的齊文化，博采眾長為本，以務實求功為用，兼容并蓄，開放務實、通權達變，出現過一大批兼學各派，注重實用的思想家和卓越的科學家，是先秦文化的核心與精華，以其特色在中國古代文化中源遠流長、獨樹一幟，產生于齊地的科技成就和齊人的科技創造能力，對先秦諸國經濟社會的發展起到了巨大的推動作用，在中國科技思想的形成過程中產生了重要的作用。

一、齊文化及齊科技文化

《說文解字》釋：“夷人，東方之人”，《公羊傳》也說東夷為齊地。由以上古文獻可知，東夷就是東方的意思，而齊地地處中原地區的東邊，所以稱“齊”為“東夷”。齊文化就是在東夷文化的基礎上形成的，是其重要組成部分。齊文化起源于太昊、伏羲之世，繼承發展于神農、少昊之世，充實增華于太公、桓公之世，繁榮鼎盛于田齊之世，定型于齊國稷下。齊國建國之時，依據齊國開國君主姜尚“因其俗，簡其禮”的建國方針，兼收并舉，造就了其開放型的特點。山東自古稱齊魯，齊和魯是周王朝在山東地區的兩個最大的封國，有“齊魯之邦”之謂，以孔孟思想為核心的魯文化是學界研究的主流。儒家向來將注意力集中在人與社會方面，據李約瑟的觀點，儒家有兩個根本矛盾的傾向，即儒家重理性，反迷信，這有助于科學的發展；而儒家又反對對物的研究，這又是科學發展的阻力。張岱年先生說:齊文化既與魯文化不同，又與三晉、荊楚文化不同。從齊國的文化成果和知識分子的構成看，出現過一大批學兼各派并注重實用的思想家和卓越的科學家。從促進科學學術思想發展的學風看，齊國科學學術思想的兼收特點無疑反映了一種民主的科學學術空氣。[1]科學技術作為第一生產力，當其被應用并指導實際的物質生產，就會發揮顯著的作用，從而促成物質文化的繁榮和國家的強大昌盛。齊國歷代統治者重視發展經濟，務實求功為用，各行業就不可避免會涉及與技術有關的各個領域，慢慢形成了重視技術的文化傳統。包含豐富科技內容的《考工記》《管子》和《齊民要術》等經典著作都是齊地科技文化的典型代表。齊地科技文化自身的繁榮以及向周邊地區的輻射，彼此相互影響、互相促進并緊密聯系，通過這種作用，誕生于齊地的相對其它地域較為先進的科技文化，在傳播的過程中便就有可能為其它區域的人們所接受，樹立了依靠科學技術來實現社會生產和其它各項事業的發展的典型先例，由此帶動更廣大范圍內科技的繁榮和在后世的延續。對中國古代科技發展產生了重要的示范效應，同時，科學技術作為一種文化現象，在與其它文化現象的互動中也得到發展，使齊文化在整體上更加豐滿和具有生命力。[2]

二、共生：先齊原始自然觀對科技思想的孕育與摧殘

自然界發展到一定階段，人就本能地要認識自然界，理解自然界，就有了對物質、時空和運動變化的研究和看法，這就形成了初期的自然觀。科學史家丹皮爾說：“科學并不是在一片廣闊而有益的草原上發芽成長的，而是在一片有害的叢林：巫術和迷信的叢林中發芽成長的”。

陰陽五行思想激發了探索宇宙萬物本源與萬物本身關系的“前科學”熱情。陰陽五行說是我國古代解釋宇宙萬物本質的最初嘗試，在我國辯證法思想和唯物主義哲學的發展中有著深遠影響。陰陽五行說也是我國古代自然科學的重要理論基礎，滲透到科學技術的許多方面，包含著自發的唯物主義因素。學術界對陰陽五行思想的起源歷來說法不一，胡適在《中國中古思想史長編》中把陰陽五行學說視為“齊學的正統”，為從地域文化的角度探討這一問題奠定了基礎。[3]齊地八神崇拜提供了關于陰陽五行思想起源的重要線索，也佐證著齊文化是該思想的母體文化之一。五行無常勝說的思想是《孫子兵法》的首創，辯證唯物主義的思想始終貫穿其中，是當時齊地五行思想發展水平的代表。陰陽家運用陰陽五行模式整合儒、道學說，在戰國時期形成務時寄政學說，成為陰陽五行思想在學術文化層面上的主流。戰國后期，以鄒衍為代表的陰陽家學派，所提出的五德終始說、主運說和大九州說等突破了當時人們狹隘的地理觀念，激發了人們探索域外的熱情。[4]方術文化作為中國古代神秘文化的代表，以陰陽五行思想作為理論基礎，作為一門實用技術，在戰國時期齊地有著大發展。齊地人們注重對自然規律的探索，全天恒星區劃命名系統是齊地甘德在對五星的觀測基礎上建立起來的，在他的努力下齊地誕生了世界上最古老的星表之一，用三分損益法對樂律的生成方法進行歸納是《管子》里面提及的，《黃帝內經》是用陰陽五行理論解釋病因、診斷治療的，這些都是陰陽五行思想的具體應用，也恰恰說明了其“前科學”或“準科學”性質。

在先齊文化中，科學還寓于技術之中，科學只是以萌芽狀態存在，先齊文化時期是科學技術的萌芽時期。科學知識與宗教意識(原始自然觀)的萌芽，共同包容在人類原始的思維活動中，相互交織在一起，相互并存，邊界模糊，彼此滲透。由于先齊人們社會實踐和認識的歷史局限性，其科學知識在很長的歷史時期一直附屬在思維方式上，尚未擺脫想象性和猜測性的自然哲學體系，甚至寄生于宗教神話中，哪怕是解釋最尋常可見的物質現象都永遠沒有忘記精神永遠存在于其中。[5]靠靈感而非邏輯，重直覺而輕實證，去探討人與自然的關系，是企圖從自己的認識水平來對自然加以說明和闡釋的一種方式，具有相對的研究偶然性和神秘性。[6]生產力發展引起社會制度的演化，繼而促進了社會大規模分工，腦力勞動者從體力勞動者中間分化出來，這也是科學分化出來的直接條件。文字的出現，使得一些自然現象脫離了口傳身授的階段，能夠被記錄下來，來探索它所包含的原理。可以說從這時起才得以把對自然界的感性認識積累下來，為向理性認識的發展準備了條件，隨之產生了經驗科學或描述科學。生產力的繼續發展，接著又出現文化形式的分化，宗教與科學逐步呈現出分離的趨勢，有了各自的發展主流。對世界與科學的起源、本質、作用、價值的看法糅合在先齊文化中的許多科技思想中，這些觀念直接或間接地與中國傳統文化中一些基本觀念有著千絲萬縷的聯系，必然也受到文化中價值體系和行為規范的桎梏與摧殘。[7]

三、權變：開放務實、兼容并包的齊文化成為科技思想嬗變的推手

民主的教育科學學術氛圍培養并延續了各種科學學術流派及其思想。齊國出現過一大批人兼學各派，注重實用的思想家和卓越的科學家，他們主張經世致用，注重生產的實際，齊國生產與技藝的發達，反映了齊文化的基本特征。[8]稷下學宮的建立，是齊國文化鼎盛時期的產物，也反映了一種民主、兼收的學術氛圍，成為眾多科技成果的出現沃土，為科技文化的形成提供了極為有利的條件，出現了一大批包含科技知識經典著作和名揚后世的科學家、思想家，一些科技成就也在政治經濟方針方面得到了體現。齊國的知識分子在科技領域中的建樹體現在古代典籍《考工記》和《素問》等之中。例如，《考工記》在記錄兵器制造、冶金、采礦等技藝的同時，也從這些生產實際中總結了滾動摩擦的力學知識、勾股弦定理的數學知識、金屬學知識以及振動的光學知識等，這些成果解決了當時生產實踐中出現的問題，體現出工藝技術的綜合運用總體規劃的設計思想，并將之提升到認識規律性的高度。《管子》的科技成就在李約瑟的著名著作《中國科學技術史》中被提及達數十處之多，他認為《管子》可以全面反映中國早期手工業技術水平，并對其包含著如此豐富的古代科技資料由衷地贊嘆。齊人甘德著有《天文星占》和《歲星經》等書，使天文學上從原始的定性描述向定量化研究的轉變，也使科學研究向更加成熟和理性的方向發展。與天文學發展相類似的情況也發生在地理學、醫學等領域。賈思勰所撰的《齊民要術》成書比《考工記》和《管子》晚上千年，共10卷92篇約11萬字，全書結構嚴謹，論述全面，脈絡清晰，是對公元6世紀以前的黃河流域中下游地區農業科技知識的積累，廣泛涉及科學技術、農業生產與經濟效益的綜合性分析，這本書是我國目前現存最完整的農書，更當之無愧成為世界農學史上最早的綜合性農業專著之一。就某些方面而言，齊科技文化確實是長期領先于其它諸侯國、引領更廣大地區的科技發展，并同時也孕育、培植出更多的科技碩果。

農耕文化的發展和繁榮促進了齊地科技的開放發展與經世致用。新興的階級為了鞏固它的統治，需要發展生產，提高勞動者的勞動興趣和生產積極性，就使科學技術有了用武之地，使社會生產力得到了巨大的發展，在這個過程中科技文化自然成為農耕文化中的具備自身文化內涵及外延、各種表現形式的獨特文化類型。齊國的農業已經發展到相當大的規模，農業技術方面已經有了一定的經驗。水利技術是農業發展的縮影，也是科技大國的縮影，因為，農業發展水平彰顯國家實力。早在春秋時期，《管子》一書里就反映了齊國的重農政策，反覆論證“務五谷”“養桑麻”“育六畜”的重要性，并且提出了具體的獎勵辦法。據史料分析，齊國取水技術比較高，有可能是滑輪和轆轤的發祥地之一。《管子·度地》篇里還系統地敘述了關于堤防的設計、施工、保護等技術問題，很好地總結了堤防工程技術。先秦時期、齊國就修建了齊長城作為軍事防御工程，周密軍事規劃彰顯科技魅力。勘查測繪技術和地理地形知識是修建千余里齊長城的基礎，同時，石砌長城的興建，需要采石、筑防及冶鐵技術，這應該在列國中是最發達的。同時，在齊長城的起點，因為地勢比較低，受黃河洪害比較嚴重，于是擁有筑堤以防洪，明顯也具有防水堤壩的早期功能。建筑、制陶等工業技術上也有很大提高，并且促使商業也發達起來，隨著城市增多和繁榮，人口大大增加。如當時齊國的都城臨淄，街上“車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨”，一派繁榮景象。齊地古代科學家在仰視天文、俯察地理的研究活動中，如法家、墨家等以技術功利論為特色，以科技價值論為基礎，以工程倫理論為歸依，以技術規范論為核心，形成了豐富的科技倫理思想，閃耀著耀眼的光彩。這也揭示了：齊國不僅是一個經濟大國，還是一個軍事大國，更是一個科技大國。

四、會通：“折衷眾論，求歸一是” 的思想引領了齊地近代科技西學東漸的思潮

明清之際的西學東漸是中西文化交流上的重要事件，一大批如徐光啟、王錫闡、梅文鼎、薛鳳祚等知識分子在西學東漸過程中積極學習西方傳教士在傳教過程中帶來的先進科學，共同吹響了中國早期啟蒙思潮的號角。徐光啟以“大統歷”為會通的基礎和核心，最早提出“熔彼方之材質，入大統之型范”的會通指導思想，強調了中西之學的主次之分。王錫闡力倡導“西學中源”，提出對西學的吸收也是以納入中學體系為前提的。而生于齊地的薛鳳祚積極吸收西學成果，調和中西歷算差異。他兼通中西并善于會通中西，率先將對數引進我國，并對中西方的天文歷算進行了綜合性的研究，并將其取得的成果進行傳播，是當時實學思潮的中堅力量，是傳播西方科學的先驅，是西學東漸的關鍵人物，與王錫闡并稱，被譽為“南王北薛”，時人譽其歷算為“青州之學”。

開放多元的齊文化，對薛鳳祚接受西方的科學提供了正向的影響作用，也使他的學術視野得到極大的拓展。薛鳳祚反對拘守中國傳統科學，主張“折衷眾論，求歸一是”，在徐光啟之后，繼承了其“熔彼方之材質，入大統之型范”的模式，提出了“镕各方之材質，入吾學之型范”的會通模式，其會通內容涉及當時中西交流的大部分學科，薛鳳祚把“大統”換成“吾學”，把“彼方”換成“各方”， 表露了其開放的態度和包容的心態，體現出了要將西學體系加以融合并接受的新的開放思想。薛鳳祚以哥白尼日心說為基礎，大幅度改進歷法的算法，追求實用科學，以應用統領會通，從“技”和“法”方面開展天文歷算的研究，改觀了中國傳統科學。他制定并實施了自己會通中西的原則，他所強調的理以數顯、講究實證的理性科學觀具有近代科學的啟蒙因素，使中西科學思想實現了初步的結合。[9]同時，薛鳳祚在充分考慮到人的價值和人的因素，提出命理學以及水利學的理論與實踐，把人文精神的闡發提升到了更高的層次。“補空談之虛空，破株守之迂滯”，薛鳳祚提出的會通模式試圖融合中西方科學創立新學，體現了中國傳統文化歷來所倡導的實事求是精神，薛鳳祚的格物致知之學更符合科學發展的規律，更具革命性，一定程度上體現了近代科學家的精神特質。在傳統學術思想的約束下，他沒有也不可能引起科學革命，但其會通工作對后人的啟示和學術地位在近代中國科學發展中是不可磨滅的，對于正確處理中西文化關系，具有不可忽視的現代價值。[10]

五、羈絆：功利實用的齊文化成為近代科技思想發展的掣肘

薩頓說:“直到14世紀末，東方人和西方人是在企圖解決同樣性質的問題時共同工作的，從16世紀開始，他們走上不同的道路。分歧的基本原因，雖然不是唯一的原因，是西方科學家領悟了實驗的方法并加以利用，而東方的科學家卻未領悟它。”自清末以來，中國革命的形勢甚為復雜，中國的社會處于一個變革的時期，科學與文化在炮火中艱難地生存。在這個時期，齊地人也切實感覺到自己科技的落后，自覺地向西方學習，但是學習的主要內容是技術，雖然也認識到西方的技術是以科學理論為基礎的，絕大多數人拒絕抽象的習慣，植根于實用精神，使科學思想滿足于意義的在場性，不去作普遍化的追尋，所以，學以致用被功利化。中西方的文化差異、社會主導層面的支持和大眾的理解以及在齊文化浸潤下的齊地人的思想認識、傳統價值觀念等因素，對于西方科學在新的文化背景和社會條件下傳播效果有較大的影響。功利化研究多數停留在技術層面，前瞻性思維的缺失導致學術的急功近利。

近代科學和古代科學的區別，除了知識更加系統以外，最本質的一點就是方法上的區別。[11]席澤宗先生在《中國科學技術史·科學思想卷》導言中也曾指出，科學思想的含義應包括自然觀、科學觀和方法論三部分，因此，方法史的研究必然要成為科學思想史的組成部分。由于東西方在自然觀、認識論、方法論、實踐主體、價值觀和宗教信仰的不同，西方在西方理性主義、自由主義、平等主義基礎上產生了近代意義上的科學，其基本方法是邏輯推理與實證分析。[12]而齊文化務實求功性助長了近代的科學研究的功利性，整體的日趨保守、故步自封，與外界交流也僅限于物質和技術層面上。激蕩淘泥沙，在近代，齊文化和中國其它的地方文化一樣，進入了一個失卻精神和價值的尷尬時期，未能覺醒和回歸，只是處于被動追趕西方現代科學盛況而導致的自身價值取向丟失的狀態。科學技術的發展如同江河日下，跌入窘境，可以說在研究科學的方法上蹣跚迂行，也正因此，近代齊地未出現有較大影響的科技思想。

綜上所述，齊文化與齊科技文化，以及介于它們之間的各具形態的亞文化組成豐富多彩特定的地域傳統文化形態，交織于科學技術發展的整個歷史進程之中。科技文化是地域傳統文化向現代化演進的杠桿， 離開了科學技術的支撐，會導致整個文化發展碎裂和變形。因此，在科技思想的發展歷程中通過汲取西方文化中的科學理念和吸收傳統地域文化中科技文化因子，合一兩者的發展追求價值，可以找到新的共同生長點，從而整體推進當代科技思想蓬勃發展。

[1] 劉宗賢.儒家倫理:秩序與活力[M].濟南:齊魯書社,2002:134.

[2] 肖德武.齊科技文化的意義及其科學發展意蘊[J].齊魯師范學院學報,2011,26(2):16-22.

[3] 畢曉樂.齊文化與陰陽五行思想的起源[J].東岳論叢,2005,26(3):102-106.

[4] 藏明.五德終始說的形成與演變[D].西安:西北大學,2012.

[5] 李約瑟.中國科學技術史(第三卷)[M].北京:科學出版社,1990:337.

[6] 曲秀全.從“天人合一”透視中國古代科學技術[J].科學技術哲學研究,2010,27(4):94-97.

[7] 呂乃基.文化對科學的制約與引導[J].江蘇社會科學,1995(3):66-70.

[8] 于孔寶.稷下學宮與黃老之學述論[J].管子學刊,2008(4):37-41.

[9] 馬佰蓮，孫世明.镕各方之材質，入吾學之型范:薛鳳祚科學觀探微[J].山東科技大學學報(社會科學版),2010(1):2-8.

[10] 馬來平.薛鳳祚科學思想管窺[J].自然辯證法研究,2009(7):97-102.

[11] 席澤宗.科學史十論[M].上海:復旦大學出版社,2003:98.

[12] 潘建紅.多維視野:我國科技文化發展的當代走向[J].武漢理工大學學報(社會科學版),2007,20(5):581-585.

責任編輯：一 粟

Symbiosis,Contingency,Assimilation and Restraint——Discussion on the Ancient Scientific and Cultural Development History of Qi Kingdom

CHU Hongxiang

Scientific and technological achievements and creativity originated in the Qi kingdom have formed the Qi’s scientific and technological culture with distinct regional characteristics and various subcultures. They have made great contributions to China’s leading role in the world on science and technology for a fairly long period of time. It is a typical representative of the whole Chinese science and technology development history and has significant influence on the development of China’s science and technology ideology.

scientific and technological culture of Qi kingdom；development history；science and technology ideology

2016-09-07

本文系2015年度山東省高等學校人文社科計劃“古代齊地科技思想及實踐研究”(編號:J15WA21)階段性研究成果。

褚宏祥(1980—)，男，山東濟寧人，講師，中國科學技術大學科技史與科技考古系2012級博士研究生，研究方向：科學史、科學教育。

G322.0

A

1671-8275(2016)06-0099-04