《蘇武傳》中“何以汝為見”之注釋源流考略

任鵬波

【摘要】人民教育出版社普通高中課程標準實驗教課書語文教材必修四《蘇武傳》中“何以汝為見”注釋不詳，不易理解，故本文之要義有三，其一，試分析教材“何以汝為見”注釋不甚明了之處，分析教材不予詳注之原因；其二，考察現今可見二十余種注釋本之不同注解意見，將其分類，并試析各自的理據；其三，考察各注釋意見之源流，弄清肇始于何家，為進一步研究提供歷史材料，并提出疑問之處若干。

【關鍵詞】語文 教材研究 《蘇武傳》 注釋

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）01-0058-02

人民教育出版社普通高中課程標準實驗教課書語文教材必修四第61頁選錄《漢書》卷五十四之《李廣蘇建傳》，課文題名《蘇武傳》。該文是傳統名篇，刻畫蘇武守節不屈的形象。其中蘇武駁斥衛律一段有“何以汝為見”一句，文下注釋為“即‘何以見汝為，要見你干什么？為，語氣助詞。”（同上第63頁）此句大意可以貫通，然注釋不甚明朗，不便于理解。初讀者有疑問，例如：“為什么‘為字位置有變化？是否依據何種語法規律？“何以汝為見”與“何以見汝為”是什么關系？不明此關系，則“為”字語氣用法皆見于句末，此處于句中，為什么是語氣助詞？于高級中學語文教材研究而言，已有老師注意到此注釋并且撰文，例如，《新課程學習》2014年第10期載有吉林省公主嶺市范家屯第一中學潘淑麗老師《“何以汝為見”句式臆斷》一文，北京教育出版社出版趙丕杰（1990）專著《中學文言難句析疑》也談及此處，但此句法仍不明朗。本文臆測，教材編選在此處不予詳注，應當是考慮到作為中學教材，不必在此多費筆墨，選一家之言，貫通文意即可，本句句式及語法結構可不作為教學重點。然而，顧炎武說“讀九經自考文始。”我們讀書不能囫圇吞棗，凡自不能通達之處，都細細考量，是把學問做到精深的門徑之一。故本文欲闡明此句注釋之源流，使教者明了于心，學者有所參考。

一、現今所見注釋分類

考察現今所見的有關本篇本句之注釋本及單篇論文、相關訓詁學專著二十余種，可見注釋意見種類大致如下：

其一，認為“何以汝為見”即“何以見汝為”或“何用見汝為”，“為”是語氣助詞。筆者按，“為”不會用于句中起到語氣助詞的作用，故持此種意見者隱含一個論證過程，即原文刊刻傳抄中字序顛倒。持此種意見者如下：華中農學院1983年編《古漢語知識大學語文學習輔導資料之一》第52頁“為”字條注解正用此例；趙丕杰（1990）著《中學文言難句析疑》疑此句“誤倒”，即“何以汝為見”是“何以見汝為”的“誤倒”（第215-16頁）；郭建勛，胡輝杰（2012）編《中國語文》（湖南大學出版社）：“為，句末語氣助詞。”然而，其言“何以汝見為”不知所本，應是誤寫（見第76頁）；又如劉貽鋼（2004）編《大學語文》（中國鐵道出版社）：“何以汝為見，即何以見汝為，意思是見你做什么。”（見第76頁）；曲阜師范學院中文系古典文學教研室（1979）編《中國古代文學作品選第二冊》：“何以汝為見，即何以見汝為，為什么要見你。為，語氣助詞。”（見第272頁）；山東大學中文系古典文學教研室（1980）編《中國古代文學作品選上》（山東人民出版社）第212頁意見同上。又如張國光，易錦海（1992）主編《大學語文導讀》（武漢測繪科技大學出版社）：“何以，介賓結構，即以何。譯文：見你干什么。”（第96頁）

其二，認為“何以汝為見”本自成立，“何以汝為見”與“何以見汝為”是兩個等意句式，非文字傳抄顛倒。這里又可分為兩種類型，如下：

第一種：何以：何必，何用。為，助詞，使賓語前置。汝為見：見汝。認為，“為”是賓語前置的標志。此種注釋見于張國風（2012）著《<資治通鑒>故事五百篇》（北京金盾出版社）；潘淑麗《“何以汝為見”句式臆斷》（載于《新課程學習》2014年第10期）。

第二種，以固定句式理解，即“何以……為……”為固定句式，不細加分析。依據為與“何以汝為見”類似的平行句式：“何以我為過？”（北宋李昉《太平廣記》）、“何以子為問？”（南宋李呂《澹軒集》）、“子何以此為疑哉？”（南宋朱熹《日講四書解義》）。此種意見見于張其昀（2013）著《<讀書雜志>研究下》（北京社會科學文獻出版社）第941頁。此處尚有疑問：列出的平行句式中“何以此為疑”與其他句有不同之處；另外，這些平行句式都見于北宋以后，以此論斷《漢書》句式，猶須補充《漢書》中證據。

認為“何以……為……”是固定詞組的又如何竹（1986）編《大學語文題解》（安徽教育出版社） ：“‘何以……為……是一種固定結構的詞組，相當于‘以……為何。”（第49頁）舉例即是此句。此解釋不同于張其昀著作，源流及理據暫不明。

其三，于此句下不予注或不予明注，著眼于貫通文意即可。例如：北京外語學院漢語教研室（1979）編《古代詩文選讀》先秦、兩漢、魏晉南北朝部分：“何以汝為見：見你干什么。”又如姜葆夫主編田素義等選注（1987）《中國古代文學作品選》（天津教育出版社）先秦、漢、魏晉南北朝部分：“何以汝為見：為什么要見你！”（第214頁）；旅大師范學校中文科（1978）編著《古代作品選析》：“何以汝為見，見你干什么！”（第156頁）；張建業（2010）主編《李贄全集注》（社會科學文獻出版社）第6冊 《藏書注》：“何以句，意即為何要見你呢。”（第302頁）；中華書局 2009年出版張永雷，劉叢譯注《漢書》（節選本）于第62頁整段譯文中將其譯為“見你做什么？”

二、源流考略

于以上各說法，本節討論“誤倒說”與“前置說”之源流。

其一，“誤倒說”。認為“何以汝為見”即“何以見汝為”或“何用見汝為”，“為”是語氣助詞，此種意見所依據的源頭當在唐代顏師古《漢書》注本。中華書局1962年版《漢書》（顏師古注）第54卷釋“何以汝為見”如下：“師古曰言何用見汝為也。”然而所見《漢書》顏師古注此句下僅有“言何用見汝為也”，未明言文字顛倒，未言“為”字是語氣助詞，顏師古是唐朝人，蓋以等價句式解釋亦未可知。顏師古之說為后人因襲。例如宋元之際訓詁學家胡三省在《資治通鑒音注》此句下直接署名引用：“師古曰言何用見汝為也。”（轉引自孫良明2005《中國古代語法學探究》增訂本第2版351頁。）

清代訓詁學家王念孫繼承這一說法，又有發展。王念孫曰：“‘見字本當在‘汝字上，‘何以見汝為，猶《論語》言‘何以文為，‘何以伐為耳。若云‘何以汝為見，則文不成義矣。《漢紀·孝昭紀》作‘何用見汝為兄弟乎？‘為下加‘兄弟二字，遂失其指。然據此知《漢書》本作“何以見汝為”也。”（轉引自中華書局1983版王先謙《漢書補注》第1135頁）；王念孫的按語相對于顏師古，實際上在內容上是有所增加的，用《論語》的句子對應解釋此句，實際上等同于將“為”字做了“語氣助詞”的定性。“為”字做語氣助詞的注解，限于筆者閱讀視野，當肇始于王念孫。

故現今各注本凡言“何以汝為見”即“何以見汝為”或“何用見汝為”，“為，語氣助詞”，其發展線索是顏師古到王念孫，再到現今各注本的輾轉因襲。

“誤倒”之說略顯倉促。古籍刊刻傳抄往往有文字上的脫訛衍舛，然而必得仔細考量原句是否可通，是否是習而不察之另一說法之后，再謹慎下此結論。于《漢書》一書，此種說法是否可見他例？顏王二學者均為提及。張其昀（2013）著《<讀書雜志>研究下》（社會科學文獻出版社）第941頁論及與此句類似的平行句式，卻各例均出北宋之后，說服力不足。論證“誤倒說”，筆者臆斷，其徑有三：《漢書》確無類似平行句式，而“為”常用句末作語氣助詞；顏師古注文本意如何；出土文獻與傳世文獻相互參證。

其二，“前置說”。認為“何以汝為見”本自成立，“何以汝為見”與“何以見汝為”是兩個等意句式，非文字傳抄顛倒。何以：何必，何用。為，助詞，使賓語前置。汝為見：見汝。認為“為”是賓語前置的標志。此說姑且稱為“前置”說。此說并非趙丕杰（1990）著《中學文言難句析疑》中斷言“不是什么提賓句式”，亦不必如潘淑麗老師《“何以汝為見”句式臆斷》中再次做出判斷。此說法語出有本，亦須仔細考量。

此種意見的代表學者是楊樹達先生。楊樹達《漢書窺管》（2006 上海古籍出版社）卷六：“樹達按，顏王說皆非也，《荀子·禮論》篇云：‘故人茍生之為見，若者比死；茍利之為見，若者必害。與此句例同。此‘為字與《左傳》‘固敗是求‘唯余馬首是瞻之‘是字用法相同。‘何以汝為見言何用見汝也。”（第426頁）；又，楊樹達《詞詮》卷八“為”字條第十六個義項：“句中助詞，賓語倒裝時用之。”引用例句除以上《荀子·禮論》篇例句外，還有《不茍》篇：“唯行之為守，唯義之為行。”以及《孟子·告子上》：“惟弈秋之為聽。”（“為”字作賓語前置的標志的定性為《漢語大字典》接受，并直接用《詞詮》用例。）

“前置說”亦有疑問。楊樹達先生所列有關“為”字提賓的例句，都有“之”字在前。“之”字與“為”字的關系如何？《漢語大詞典》“為”字條亦接受“為”字提賓意見，但闡釋為“與‘之相配合，用作賓語提前的標志。”看來“何以汝為見”與這一句法環境并不吻合。故須考察是否有單獨以“為”做提賓標志的大量例句。以楊樹達先生所列“是”字用法看，“是”皆有復指功能，而“之”亦有此功能，如“何罪之有”等等，故疑“之為”提賓，重在“之”，而不在“為”。

參考文獻：

[1]楊樹達.漢書窺管[M].上海：上海古籍出版社，2006.12.

[2]王先謙.漢書補注[M].北京：中華書局.1983.

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[4]楊樹達.詞詮[M].北京：中華書局， 1954.10.

[5]趙丕杰.中學文言難句析疑[M].北京：北京教育出版社， 1990.10.

[6]潘淑麗.“何以汝為見”句式臆斷[J].新課程學習，2014（10）.

[7]張其昀.《讀書雜志》研究.北京：社會科學文獻出版社，2013.10.