冀域宗教文化歷史變遷

賈建梅，袁　媛，馮鑫淼

(河北工業大學 馬克思主義學院，天津　300401)

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冀域宗教文化歷史變遷

賈建梅，袁媛，馮鑫淼

(河北工業大學 馬克思主義學院，天津300401)

摘要：隨著京津冀一體化協同發展上升為國家發展戰略，冀文化成為重要的研究對象。冀域宗教歷史文化是冀文化重要構成部分，因此，梳理冀域宗教文化歷史，可以為研究冀域宗教特點以及現狀做好鋪墊，也可以從一個視角幫助人們正確認識宗教文化的功能和作用，豐富區域文化研究。

關鍵詞：冀域；宗教文化；歷史；文化建設

文化是人類的精神家園，是一個國家軟實力的象征。對文化的追求是人類內心深處的情感反應。文化不僅是京津冀一體化發展的內在支撐力，而且是推進京津冀交通、經濟領域向文化產業及其市場一體發展的中堅力量。宗教文化是地域歷史傳統文化不可或缺的一部分。“冀”以早期九州之首之冀州為基礎，經過強盛之冀發展到今天的河北之冀。“冀域”包括天津、北京、河北地區。與“冀域”相對應，經過五千年興衰變遷發展，融行政區劃和文化形態為一體，形成了包括今日河北省、北京市和天津市在內的冀文化、京文化、津文化等多樣化文化集合體，稱之為冀域文化。[1]

一、冀域宗教文化的萌芽時期—春秋戰國時期(公元前770—公元前221年)

秦國時期百家爭鳴，奠定了中國兩千多年封建文化的基礎。此時以天神祭拜和祖先祭拜為核心的傳統宗教已經產生，繼承和完善了原始宗教，并且成為維系社會秩序和宗法家族體制的根本力量。這一時期，對天地、祖先和鬼魂的崇拜并沒有擺脫傳統的認識，各種祭祀典禮仍然存在。在河北邯鄲趙國都城遺址西部的百家村和河北懷來北辛堡的戰國燕墓，都曾發現數量不等的殉葬人。各種祭祀活動和喪葬儀式都反映了冀域宗教發展的萌芽狀態。

二、 冀域宗教文化的形成時期—秦漢到魏晉南北朝時期(公元前2年—581年)

秦漢時期中國宗教具有三個方面的特點：第一，古代傳統封建迷信繼續發展；第二，本土宗教道教已經建立；第三，異域宗教佛教初次傳入我國。東漢末年河北的太平道是中國第一個正式意義上的道教，由河北巨鹿人張角所創，道教自東漢順帝時期在北京流傳。由于當時宗教意識在人們頭腦中占主導地位，神的權威至上，故社會運動及政治運動都采取宗教的形式，披上宗教的外衣出現。天津地區佛教最早出現在魏晉時期，僧人在薊縣盤山建立了法興寺，俗稱北少林寺。北魏時期佛教傳入北京地區，其最早的寺廟為福奉寺，該寺“起于后魏孝文之世，時值公元五世紀下半葉，其規模之大，為院百有二十區”[2]163。河北是佛教最早傳入中國的地區之一，也于魏晉時期傳入，位于邢臺的普彤寺建寺時間比有“中國第一寺”之稱的洛陽白馬寺還要早一年。晉代河北高僧道安法師是中國第一批佛學理論研究者。

這一時期冀域宗教文化逐漸發展。道教在在冀域地區得以發展，佛教傳入并開始勃興。西域佛教融入到中國傳統文化，結合形成了中國傳統佛教文化。宗法性國家宗教在此期間非常盛行，儒、佛、道形成鼎足而立局面。這一時期，冀域民眾對道教和佛教的認同逐漸開始并不斷擴大。

三、冀域宗教文化的發展時期—隋唐五代(581-907年)

隋唐五代宗教的繁榮是冀域政治、經濟、文化長足發展的結果。天津地區最早的道教建筑是位于靜海縣的王口鎮藥王廟。幽州(現北京)建造的長天觀是如今北京白云觀的前身。河北正定縣一代在唐朝稱恒州，是當時道教最興盛的地區。隋文帝、唐太宗、武則天先后在幽州建舍利塔、憫忠寺、大云寺，燕地還出現了房山云居寺、幽州城區和盤山(今天津薊縣)三個各具特色的佛教發展中心，并且以雕刻石經、弘揚律學和舉揚禪宗而各具特色，在這一時期聞名于世的“臨濟宗”是義玄禪師在河北定縣臨濟寺創立的。這個時期冀域地區時局平穩，經濟發達，政策寬容，儒釋道三家的地位穩步提升，其中以道教地位最高，但佛教對民眾的影響卻更加深刻。

四、冀域宗教文化的多元化發展時期—遼金元時期(907—1368年)

金元時期北京道教日趨成熟，發展為兩大派別：全真派和正一派并成為中國道教兩大派別。在金朝統治下漢族知識分子王重陽創立道教全真教，在北京地區道場占有重要地位，金大定年間寶坻縣城內又建造了三清觀。元朝初期，王志謹曾兩次邀請其師傅長春真人邱處機邀請到天津薊州盤山傳道。同一時期，道教宮觀河東大直沽天妃宮出現這是天津最早的道教觀。元朝，天津出現一位道教藝術大師——劉元，史書記載諸名寺巨觀之佛道造像凡出于劉元之手，天下無與倫比。[3]135“全真七子”之一的丘處機在今保定市一代留有多處活動遺跡。遼王朝撥款支持北京房山云寺刻石經，最著名的莫過于契丹經(世界上最早大藏經刻本)，遼金元是入住中原的少數民族政權。元朝，藏傳佛教興起，北京興建廟宇如雨后春筍，興建了有名的白塔寺。雖然北京當時以喇嘛教為主，但是對漢傳佛教及其他宗教也不排斥，姿態寬容。[4]45金代，天津佛教在今靜海縣大邱莊鎮修建大愿禪寺，元代著名妙文法師弘揚凈土法門，感化甚重。

異域宗教伊斯蘭教在冀域的發展也始于元朝。元朝定都北京，便有大批信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人以及東歐人攜帶家屬在北京定居。元代，隨著回族群眾在津門長期居住，伊斯蘭教在天津開始流傳，并隨著回族人口增多而昌盛起來。天津的“三會海口”三岔河口是天津發祥地，金朝在這里設立“直沽”，穆斯林移民與伊斯蘭教正是從這里進入直沽到達天津的，其軍事、經濟、交通的重要戰略地位吸引穆斯林來此居住，并經此傳入河北。景教(天主教)在北京建堂傳教追隨到元朝，因為統治者對景教的扶持，在大都(元朝帝都北京)修建了中國第一座天主教圣堂。后在天津、河北有傳道蹤跡。1368年元朝滅亡后，天主教在北京絕跡。

元代是冀域宗教史上比較有特色的一代，宗教派別繁衍增多、人才輩出，呈現出多元化發展和開放性發展的特色。藏傳與漢傳佛教融會貫通，使佛教發展到一個全所未有的新階段。元朝統治階級采取諸教并蓄的政策，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教都在冀域得到了廣泛傳播和發展。

五、冀域宗教文化的世俗化時期—明清時期(1368—1911年)

明朝政府在北京設立道錄司，管理全國宗教事務。明代以后天津道教空前發展，至清中葉，共建宮觀近300座，最著名的是玉皇閣。清朝中葉僅天后宮就有16座，其中大小直沽兩座天后宮最為著名。明朝的北京道教為統治階級服務，走向鼎盛。后受到廢廟興學運動沖擊，許多宮觀被改作學堂，冀域道教在清王朝迅速走向衰落。然而，道教雖然不受統治階級重視，卻在民間迅速發展，并趨于世俗化。

這個時期佛教在北京發展形成一個新的高峰，臻于極盛，興建寺廟的規格相比元代毫不遜色，明代滅亡前，北京的佛教寺廟達到1000多所。明清統治者對藏傳佛教持尊重和控制態度，對達賴喇嘛和班禪大師予以厚待。明清時期，倭寇入侵，為安撫百姓，天津興建了大量佛教寺院，其中有著名的潮音寺、海光寺、大悲禪院。天津佛教在清代日趨世俗化，與民俗民間信仰相結合，辦廟會、法會成為天津百姓慶祝節日的重要形式。清代，河北承德形發展為北方藏傳佛教中心。明清時代，伊斯蘭教繼續發展。滄州北大寺是河北著名的伊斯蘭寺。明代，直沽凸顯其軍事、經濟地位，改名為天津，統治者在此派兵鎮守，于是一批穆斯林軍官被派往天津，許多家屬隨行定居天津。清代的天津發展為大商阜。天津地區最早的伊斯蘭教徒禮拜場所是建于明永樂二年(1404)的天穆村(現屬北辰區)清真寺。

義和團運動失敗后，外國傳教士憑借《辛丑條約》占領寺廟、修建教堂、搜刮賠款，基督教勢力得以擴張。隨著異域宗教在冀域地區的興起，本土宗教日漸衰落。

六、冀域宗教文化的衰落時期—民國時期(1911-1949年)

廢廟興學運動興起后，許多寺廟被改建為學堂。鴉片戰爭后，佛教、道教進入了多災多難時期。外強侵入，民不聊生，佛教、道教在冀域日漸衰微，喪失了以往神圣、崇高地位。五四運動中，道教受到打擊。1912年，白云觀方丈在北京組織成立中華民國道教會，1913年天津道教和河北道教都改為隸屬于中華民國道教會的分會。民國期間，《道藏》傳播于世，改變了鮮為人知的局面，道教更加世俗化。1937年，日軍占領京津冀等地后，冀域佛教活動被迫停止，直至抗戰勝利后，佛教活動和佛教傳播才得以恢復。

在新文化運動中涌現出一批為革新和復興伊斯蘭文化與教育事業新型學者，他們為伊斯蘭文化的教育事業做出卓越貢獻。北京牛街清真寺教長王寬組織發動了近代中國回教徒第一次自覺的文化運動。王靜齋翻譯的《古蘭經》為中國伊斯蘭教文化做出卓越貢獻。在冀域，伊斯蘭教還提倡教育，并創設報刊，如天津伊斯蘭教創辦《明德》《回民公報》等報刊，傳播文化，并且積極投身于反帝國主義的斗爭中。天津回教聯在天津清真大寺召開第一次全體穆斯林大會，明確“興教救國”宗旨。

第二次鴉片戰爭前，天主教就存在于冀域地區，但是由于清政府的限制，天主教沒能得到發展。英法聯軍占領天津、北京、河北后，天主教在冀域大規模進行傳教。1870年天津教案，火燒望海樓，“老西開事件”使天主教在冀域的發展受到阻礙。第二次鴉片戰爭后，清政府被迫簽訂《天津條約》《北京條約》等一系列不平等條越，條約規定天主教、基督教等在中國享有傳教自由，基督教從此打開了中國宗教的大門。基督教和天主教在冀域開辦教育學堂，興辦醫院，救濟救災，婦女工作，招募義工等。

社會政治、經濟、文化的變化必然引起宗教生活的相應變化。外來入侵者替外來宗教徹底打開了中國的大門，本土宗教沒落。此時宗教發展不平衡、不穩定。

七、冀域宗教文化規范化發展時期—新中國成立時期(1949年—今)

1957年，在北京成立中國道教協會，2005年北京道教協會正式成立，會址在北京西城區，白云觀作為道教圣地，向世人展示道教風采。天津道教自文革期間受到重創之后，至今未恢復。河北道教1995年成立道教協會，2000年召開第二次代表大會后穩步發展。新中國成立后，佛教剔除個別反動分子，成立了天津市佛教協會，天津佛教對外友好交往，專注慈善事業，出版天津第一本佛教刊物《極樂》。1953年，中國佛教協會在北京成立。十一屆三中全會后，宗教界開始撥亂反正，宗教信仰自由政策逐步得到落實。在這樣的背景下，基督教和天主教重新開放教堂，恢復了宗教活動。

中國不僅是一個多種宗教兼容并存的國家，而且是一個擁有56個民族的社會主義國家。宗教文化的發展不僅影響我國歷史的發展，而且對我國社會主義經濟建設、精神文明建設，乃至社會穩定都有深刻影響。研究冀域宗教發展歷史，銘記歷史，傳承冀域優秀宗教文化，妥善解決在冀域宗教文化歷史發展中遇到的問題，吸取教訓，銘記歷史，對促進冀域全面發展具有現實意義。

參考文獻：

[1]賈建梅,楊國玉,王紫璇.冀域演變及京津冀文化圈考略[J].河北工業大學學報:社會科學版,2014(2).

[2]姜立勛,富麗,羅志發.北京的宗教[M].天津:天津古籍出版社,1995:163.

[3]冉玉.元代雕塑奇人劉元及其雕塑藝術研究[J].蘭臺世界,2014(9):135-136.

[4]佟洵.北京宗教文化研究[M].北京:宗教文化出版社,2007:45.

責任編輯：白土

收稿日期：2016-04-26

作者簡介：賈建梅(1957-)，女，河北邯鄲人,教授，碩士生導師，研究方向為文化哲學、人學；袁媛(1992-)，女，天津人，河北工業大學馬克思主義學院馬克思主義原理專業2014級碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

中圖分類號：B929

文獻標識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)04-0088-03