海南民族民間音樂文化生態(tài)環(huán)境保護探識

唐若玲，唐曉陽

(海南師范大學 馬克思主義學院，海口 571158)

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海南民族民間音樂文化生態(tài)環(huán)境保護探識

唐若玲，唐曉陽

(海南師范大學 馬克思主義學院，海口 571158)

豐富多彩的海南民族民間音樂文化是海南人民在歷史的長河中創(chuàng)造的，是海南各族人民智慧的結晶。由于歷史的和現(xiàn)實的諸多方面的原因，海南民族民間音樂文化的傳承正在發(fā)生危機。如何傳承傳統(tǒng)民族民間音樂文化，是我們后來人的責任。本文分析了海南民族民間音樂文化面臨的困境，并就保護對策提出了自己的見解。

海南;音樂文化;生態(tài)環(huán)境;保護

一、 民族民間音樂文化的魅力

音樂是人類表達感情、傳承思想的一種文化現(xiàn)象，不但是人類寶貴的文化遺產(chǎn)還是人類聰明才智的體現(xiàn)。因此，每個民族每個地區(qū)在歷史長河中都有自己傳統(tǒng)的音樂文明。民族民間音樂作為民族民間文化的一個重要組成部分，是一個民族一個地區(qū)最具特色的歷史烙印，它反映了一個民族一個地區(qū)的性格與魂魄。比如在云南，婉轉舒緩的葫蘆絲能使人們感受到傣族的委婉纏綿；在內(nèi)蒙古，悠揚深沉的馬頭琴能使人們感受到蒙古族的坦蕩粗獷；在陜北，一曲曲信天游能人們感受到黃土高原的豪邁悲壯；在新疆，蓬勃舒展、直抒胸臆的冬不拉能使人們感受到火焰山的熱力、冰川融水的清冽、天山雪蓮的明媚。各地區(qū)各民族音樂生存狀態(tài)可稱之為音樂文化生態(tài)。音樂文化生態(tài)的優(yōu)劣，與一個民族一個地區(qū)的文化自信、精神面貌密切相關。因為音樂藝術有別于它種藝術形式,以其時空藝術的特性而存在。正是這種特性,歷史上的樂曲很難穩(wěn)定地保存到現(xiàn)在。即便是采記保存,也常變異而非其原樣。隨著人類歷史進程的逐步加快，民族民間音樂也隨之發(fā)生嬗變，有的與時俱進，跟上時代的腳步，但也有的由于種種原因，影響力逐步萎縮，有的甚至已經(jīng)原貌消失。因此，探討如何在新的歷史條件下保護傳承民族民間音樂是我們的重要歷史責任。民族民間音樂屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，它的特點就是活態(tài)性和無形性，是以人為本的動態(tài)傳統(tǒng)藝術財富，是一種口耳相傳的藝術。*參見李小崗《民族民間音樂保護與傳承文獻綜述》，載《北方音樂》，2014年第7期，第28-29頁。傳統(tǒng)民族民間音樂以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。所以，要讓民族民間音樂文化健康發(fā)展，創(chuàng)造保持良好的音樂生態(tài)環(huán)境尤其重要。

二、 海南民族民間音樂文化的歷史傳承

海南民族民間音樂文化是海南文化的重要組成部分，是海南歷史的真實記錄，是海南各族人民在長期的生產(chǎn)生活中聰明才智的體現(xiàn)。黎族作為海南獨有的少數(shù)民族，歷來以擅長唱山歌著稱，他們在日常生活中無論是生產(chǎn)勞動還是人情交往，都喜歡用歌聲來表達真摯的情感。一年一度的三月三歌會，是黎族文化生產(chǎn)中最重大的節(jié)日，它既是黎族人民聯(lián)誼的一種方式，更是他們盡情放歌的重要場合，深受黎族民眾的喜愛。音調(diào)淳樸、嘹亮，節(jié)奏舒暢自由、形象優(yōu)美動人的黎族民歌，還是現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的源泉。上世紀六十年代以后，一批專家學者深入黎村搜集整理了大批民歌民謠，并進行藝術加工提煉，使黎族民歌登上了高雅的藝術殿堂。如經(jīng)典芭蕾舞劇《紅色娘子軍》和電影《紅色娘子軍》《五朵紅云》，歌曲《我愛五指山我愛萬泉河》《毛主席來過五指山》《萬泉河水清又清》，以及廣東民族歌舞團50～60年代創(chuàng)作演出的《草笠舞》《喜送糧》《膠林晨曲》《搖籃曲》《舂米謠》等舞蹈音樂和歌曲所運用音樂基調(diào)，大都來自五指山民歌及黎族歌后王妚大傳唱的歌調(diào)。*參見李清資《海南少數(shù)民族音樂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護論略——以瓊中黎族民歌為例》，載《人民音樂》，2010年第6期，第51-53頁。

明代方遷居海南的苗族，也是一個擅長歌唱的民族。在300多年的遷居歷史中，苗族同胞創(chuàng)作了包括記述以創(chuàng)世神話故事、歷史傳統(tǒng)為內(nèi)容的敘事歌，以祭祀灶神、天神、壇官等為內(nèi)容的祭典歌，以迎春、迎神、飲酒等為內(nèi)容的禮俗歌，以相思約會、求婚探情、離別思念、成親逗趣等為內(nèi)容的愛情歌。苗族民歌曲調(diào)單一，音調(diào)綿長而微弱，余音不絕如縷。每年的三月三，也是苗族同胞歌唱生活、抒發(fā)情感的重要傳統(tǒng)節(jié)日。

在海南民間音樂文化中，影響最大的，莫過于瓊劇。歷史上海南就是個移民島，海南文化打上了深深的移民文化烙印，瓊劇文化便是代表之一。瓊劇是在明代海南流行的雜劇(源于弋陽腔)的基礎上演變而來，由閩南、粵東一帶流傳入島，因其語言同屬閩南語系，很快繁衍發(fā)展。至明末清初，雜劇逐漸地方化，交錯使用鄉(xiāng)音，吸收海南民歌雜調(diào)，歌舞八音、道樂佛曲，發(fā)展成為海南地方土戲。*參見謝成駒《瓊劇唱腔音樂變革、特點再認識及思考》，載《戲劇叢刊》，2010年第4期，第69-74頁。它與粵劇、潮劇、漢劇同稱為嶺南四大劇種，屬南戲一支。瓊劇是海南文化藝術的根基，體現(xiàn)了海南人的藝術才能和智慧。

儋州調(diào)聲是流傳在海南西北部歷史悠久的一種民間音樂，它最初產(chǎn)生于西漢時期。蘇東坡貶居儋州期間，曾以“蠻歌與黎歌，余音猶杳杳”“夷聲徹夜不息”等來描繪儋州地區(qū)歌風之盛。1962年田漢到儋州考察時稱儋州調(diào)聲是“南國樂壇的奇葩”。

流傳于海南西北部臨高、儋州、澄邁等地，有幾百年歷史的臨高木偶戲，最大的特點是人偶同臺演出。演出時不設布嶂，演員擎仗頭木偶化裝登臺，互為一體，合扮同一角色，人偶交叉表演。這種別具一格的表演形式，深受當?shù)厝罕娤矏邸?/p>

誕生于元代的海南公仔戲也是木偶戲，它的歷史比瓊劇還長。公仔戲的公仔(木偶)，頭部用木頭雕刻而成，且眼睛能轉動，舌頭能伸縮。上半身用藤竹編織成肩膀，下半身用袍裙遮掩。表演時由表演者在幕后操縱。公仔戲的唱腔來源于吸收其他劇種的腔調(diào)和本地民歌的曲調(diào)。公仔戲藝人的特長是一人能演唱多個角色的唱腔，且能根據(jù)主人的要求，結合社會時尚，用通俗生動的口白唱詞進行表演。加上公仔戲結構簡單，費用低廉，因此有深厚的群眾基礎。*參見廖云新《海南公仔戲：“人偶同演”》，載《傳承》，2009年第8期，第55頁。

公仔戲的場景音樂基本源于八音樂曲。海南八音樂是海南器樂曲主要品種，因采用八大類樂器演奏而得名。常用的八音樂曲有鑼鼓樂、吹奏樂、絲竹樂等100多種。海南的八音樂曲十分豐富，按演奏形式分為大吹打、鑼鼓清音、清音和戲鼓四類。

“崖州民歌是古崖州一帶用崖州方言和聲調(diào)詠唱的，且格律嚴謹、自成一體一種民間漢族歌謠。相傳興起于宋代，繁盛于清朝后期，主要流行在三亞市、樂東縣以黃流為中心的沿海地區(qū)及東方、陵水、昌江的部分地區(qū)，保亭、五指山等地也逐漸傳唱，甚至幅射到全海南島。”“崖州民歌樸實自然、情感真摯、意境優(yōu)美、音韻和諧，具有很高的學價值。”[1]

三、 海南民族民間音樂文化生態(tài)環(huán)境之隱憂

由于海南相對獨立的地理環(huán)境和移民文化的特點，造就了別具一格的原生態(tài)音樂文化和海納百川、推陳出新的民間音樂文化，這是海南人民智慧的結晶。然而，在現(xiàn)代化大潮的沖擊下，海南民族民間音樂文化的生態(tài)環(huán)境急劇惡化，面臨著生死存亡的重大考驗。

(一)經(jīng)濟對文化的影響

在現(xiàn)代化浪潮洶涌澎湃的今天，經(jīng)濟上相對落后的民族地區(qū)正面臨著前所未有的失落。經(jīng)濟社會發(fā)展的相對滯后，加上政府對本土傳統(tǒng)文化挖掘、宣傳不夠，使得一部分民眾，尤其是年青人沒有能真正認識傳統(tǒng)文化的價值所在，在時尚大潮的強力沖擊下，失去對本地區(qū)民族文化的自信轉而隨大流。這種狀況，嚴重動搖了民族民間音樂文化生存的基礎。三月三，作為黎族民歌重要的表現(xiàn)平臺，近年來每年參與演唱的人數(shù)都在遞減，而且大部分都是60歲以上的老人，黎族山歌對年青人越來越失去吸引力，黎族山歌的傳承正在出現(xiàn)斷層。

(二)社會的實際情況

隨著生活節(jié)奏加快、普通話強勢地位和時尚元素的強烈沖擊，傳統(tǒng)音樂尤其是傳統(tǒng)戲曲正在與年青人漸行漸遠。傳統(tǒng)戲曲本身節(jié)奏偏慢的特點，本來就很難引起年青人的共鳴，這在全國是一個普遍現(xiàn)象，但是在海南，情況尤為嚴重，這與海南大力推廣普通話有一定關系。大力提倡、推廣普通話，本來是件好事，但如果是在嫌棄本土文化的心態(tài)下來做這一工作的話，那就有違做這一事情初衷的嫌疑。由于海南一直以來都處在后發(fā)展狀態(tài)，經(jīng)濟長期的相對滯后，使很多海南人對本土文化是缺少自信的。海南的普通話推廣工作做得比較好，個別人甚至還以不講海南話為榮，與這一心態(tài)不能說沒有關系。如此一來，使得當下一部分生活在城里的年青人，由于從小聽的是普通話、講的是普通話，導致對本土的海南話已變得十分陌生，有些人可能還能聽懂海南話，但已不能開口講了。在這種情況下，希望他們喜愛用海南話演唱的瓊劇簡直是天方夜譚。海南話的逐漸消亡，對于瓊劇、公仔戲的傳承來說是釜底抽薪的劫難。如今的瓊劇、公仔戲，只有在城鄉(xiāng)的中老人中才有市場、有影響力。

(三)民族民間音樂文化主要傳承人文化素質(zhì)偏低、年齡偏大，且后繼無人

歷史上，音樂文化的傳承主要是通過人們的代代口耳相傳。音樂文化的流行純粹是一種自發(fā)的娛樂需要，不帶任何功利色彩，也無需高深的音樂理論素養(yǎng)。但一旦需要去做一些系統(tǒng)收集、整理、保存、創(chuàng)新等工作，只靠具有音樂天賦而沒有音樂理論素養(yǎng)的人，是難以完成的。黎族歌后王妚大“一人能唱上千首民歌，熟記30多種不同的黎歌歌調(diào)”[2]，但由于受自身文化條件的限制，讓她把自己知道的、會唱的歌曲歌調(diào)記下來，流傳下去卻是不可能的。且她已年過九旬，隨時都有人亡歌息的危險。

(四)民族民間音樂文化活動的開展缺乏廣泛的資金支持

目前對民族民間音樂活動的資金支持主要靠政府的投入而非社會力量的積極參與，而政府投入的資金又主要用于文化設施硬件的建設。由于“僧多粥少”的原因，雖經(jīng)政府多年努力，至今部分農(nóng)村文化設施沒有建立，即使建立了文化室、文化站的農(nóng)村，也沒有多少開展實質(zhì)性的文化活動，沒有經(jīng)費支持是主要原因。海南黎族山歌雖然資源豐富，但由于政府沒有建立健全保護機制和管理體系，并提供必要的資金支持，雖然上世紀組織過幾次大規(guī)模的采集，但還是沒能從根本上改變其自生自滅的狀態(tài)。

(五)專業(yè)藝術團體的因素

專業(yè)藝術團體在深入研究、挖掘、保護和傳承地方特色的音樂文化寶藏，推陳出新地創(chuàng)作高質(zhì)量、具有民族民間特色的音樂作品方面的能力有待進一步提高。上個世紀六十年代以來，以《紅色娘子軍》《我愛五指山我愛萬泉河》《萬泉河水清又清》等為代表的具有海南民族民間音樂元素的音樂歌曲之所以影響廣泛，經(jīng)久不衰，是因為有一批批音樂專業(yè)人士深入基層，充分挖掘民族民間傳統(tǒng)音樂，提煉、加工、推陳出新的結果。沒有音樂專業(yè)人士專心致志的整理、加工、提煉，再豐富的民族民間音樂也只能是素材，只能待在閨中無人識，沒有加工、包裝，就出不了精品。就專業(yè)力量而言，海南目前狀況肯定比上個世紀要強大，但這些專業(yè)團體深入基層、挖掘傳統(tǒng)的工作顯然有待加強。

(六)各方力量對海南民族民間音樂文化宣傳力度有待加強

由于海南偏居一隅的地理環(huán)境和與外界溝通交流偏少的歷史原因，加上由于經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后所導致的缺乏文化自信的心態(tài)和有效的宣傳手段，豐富多彩的海南民族民間音樂文化很大程度上尚處于巷深人未知的狀態(tài)。如何讓老祖宗留下的好東西召示世人，確實是我們后來人面臨的新課題。

四、 保護海南民族民間音樂文化生態(tài)環(huán)境的對策建議

隨著國際旅游島建設上升為國家戰(zhàn)略的高度，海南文化的地位和作用顯得尤為重要。一般認為文化是旅游的靈魂，只有具有文化內(nèi)涵的地方才能建成具有吸引力的旅游勝地。因此，海南國際旅游島建設的一個最重要的內(nèi)容就是要彰顯海南獨特的文化魅力,這關乎海南國際旅游島建設的成敗。溫家寶總理提出海南國際旅游島建設“國際化程度要高，生態(tài)環(huán)境要良好，文化魅力要獨特，社會要文明祥和”。要落實這一目標,就必須要找到與之相適應的配套模式。其中，保護、營造良好的具有海南特色的民族民間音樂文化生態(tài)環(huán)境是海南國際旅游島的重要內(nèi)容之一。

(一)努力提高海南人的文化自信

以建設國際旅游島為契機，深入挖掘、宣傳海南民族民間音樂文化的價值，提高海南人的文化自信。結合中小學的新課程改革活動，大力推進本土音樂文化進課堂、進校園工作，增進青少年對本土音樂文化的了解，培養(yǎng)他們對本土音樂文化興趣的同時，也培養(yǎng)他們對本土音樂文化的自信心和自豪感，從而為海南民族民間音樂文化的傳承，打下堅定的基礎。

(二)大力推廣、保護海南話

在經(jīng)濟社會信息發(fā)達、各種聯(lián)系密切、各地交流頻繁的今天，普通話的普及確有必要。但也應該看到，普及普通話和保護海南話并非零和博弈，二者其實是能和諧共生的。方言是地方文化傳承的土壤，只有把土壤調(diào)理肥沃了，長在其上鮮花才能絢麗多彩。

(三)與時俱進創(chuàng)新民族民間音樂

通過各種形式，一方面鼓勵藝術專業(yè)人士挖掘、創(chuàng)新海南的民族民間音樂，使其在新的歷史條件下與時俱進，賦予其新的生命力。另一方面鼓勵廣大群眾積極參與民族民間音樂的創(chuàng)新工作。儋州調(diào)聲是海南開展得較好的一種民間音樂，重要的原因之一就是調(diào)聲在發(fā)展過程中，吸收了古曲、現(xiàn)代歌曲和外國歌曲的旋律，以若干的常用曲調(diào)為基礎發(fā)展變化，可以創(chuàng)造出更多新曲，因而常唱常新。傳統(tǒng)音樂只有賦予新的內(nèi)容，才能與時俱進，否則必然被時代淘汰。

(四)多方努力，營造民族民間音樂文化發(fā)展的良好氛圍

政府可以通過行政手段，建立健全充實農(nóng)村、社區(qū)基層文化室、文化站，為民族民間音樂文化的普及夯實基礎；可以通過設立“海南文化振興”專項資金，建立黎族民歌保護機制和管理體系，扶持組織好三月三活動，做大做好民族音樂的發(fā)展平臺；建立瓊劇保護開展機制，一方面加大瓊劇專業(yè)團體的支持力度，努力培養(yǎng)一批具有較高藝術造詣的瓊劇藝術家和創(chuàng)作一批有影響力的瓊劇作品，另一方面提供各種平臺，為瓊劇愛好者提供表演舞臺，逐漸提高瓊劇的社會影響力；引導好儋州每年一度的“萬人賽歌會”等等。以國際旅游市場需求為導向，創(chuàng)新機制，吸收社會資金投資，整合力量，加強和發(fā)揮一些基礎設施如文化廣場和文化站、群眾藝術館等的作用，推動社區(qū)文化活動的開展普及，以民族民間音樂為載體，營造以歌寄情、以舞會友、以琴表心、以藝怡人的氛圍,打造一種健康向上的文化生態(tài)環(huán)境。以建設國際旅游島為契機，通過定期舉辦大型專題大賽活動，深度挖掘與激活海南本土音樂文化，把民間自發(fā)的文化活動引向自覺的深入，提高海南的文化自信，從而提升海南旅游文化魅力的廣闊空間。

(五)建立海南民族音樂文化生態(tài)保護區(qū)

培養(yǎng)海南民族民間音樂的生存能力，形成“以樂養(yǎng)樂”的機制與良好循環(huán)，增強其自身的“造血功能”是重要的方向。將黎族歌舞、儋州調(diào)聲、瓊劇等分別以音樂文化生態(tài)保護區(qū)的形式加以重點扶持，打造一個特色歌舞海南的國際形象。“國家文化部已經(jīng)于2007年6月批準在泉州、廈門、漳州設立閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū),這是我國首個漢族文化生態(tài)保護區(qū),通過設立和優(yōu)化,使該地區(qū)成為與人們的生產(chǎn)生活密切相關,與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)保護實驗區(qū)。”[3]一個地方的音樂文化生態(tài)環(huán)境不僅與地區(qū)和民族文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，而且與政府的倡導和支持引導直接相關。海南民族音樂文化生態(tài)保護區(qū)的建立，體現(xiàn)文化的自信和自覺必須在政府主導下啟動。

(六)大力向外推廣海南民族民間音樂文化

具有獨特魅力的海南民族民間音樂文化，是海南的名片，是我們對外文化交流的重要手段。我們應該創(chuàng)造各種條件，讓海南民族民間音樂文化走出海南、走向全國、走向世界。海南歌舞團編排的《達達瑟》《黎族故事》在全國的公演就引起國人對海南文化的關注。“海南保亭黎族苗族自治縣歌舞團多次隨國家文化部出訪亞洲、歐洲等地，通過表演各種充滿黎苗風情的原生態(tài)節(jié)目，向世人展示世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——黎錦的織造過程來宣傳保亭、宣傳海南”[4]，提高了海南的知名度。瓊劇在東南亞瓊僑中有相當?shù)挠绊懀覀兛梢源蛟旄嗟南瘛断履涎蟆纺菢拥募缺憩F(xiàn)海南與南洋社會緊密聯(lián)系，又有強烈藝術感染力的作品，到瓊僑中演出，這樣既能饗瓊僑之情感，還能加強他們與祖先故土的聯(lián)系。“三亞市是黎族民間傳說《鹿回頭》故事的歸宿地，《黃道婆》原型的發(fā)源地，……把《鹿回頭》和《黃道婆》的歌舞劇創(chuàng)編好演好，必然會提高三亞市的旅游品位和魅力。”[5]加強海南島民族歌舞旅游產(chǎn)品的宣傳促銷,可以擴大對外交流,激發(fā)潛在市場,實現(xiàn)既能傳承民族文化又能積極發(fā)展旅游的目的，在不斷的對外文化交流活動中，在彰顯國際旅游島內(nèi)涵魅力的同時，也為海南本土的民族民間音樂文化創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

[1]邢孔史.崖州民歌的美學境界[J].瓊州學院學報,2015(3):40-47.

[2]于偉慧.一個黎族民歌物身后的歷史[J].中國民族,2006(8):26-28.

[3]王丹丹.閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)之民間音樂生態(tài)保護的思考[J].藝術百家,2008(5):194-197.

[4]馮芬.將海南本土文化融入國際旅游島建設[J].今日海南,2011(12):22-23.

[5]林日舉.淺談黎族傳統(tǒng)民間歌舞的價值與旅游開發(fā)利用[J].瓊州學院學報,2014(1):65-69.

(編校：何軍民)

Protection of the Eco-environment of the Folk-musical Culture in Hainan

TANG Ruo-ling, TANG Xiao-yang

(School of Marxism, Hainan Normal University, Haikou 571158, China)

The colorful folk-musical culture created by Hainan people over the history is the crystallization of wisdom of the people of all ethnic groups in Hainan. Due to historical and realistic factors, however, a crisis is looming in the inheritance of the folk-musical culture in Hainan. And how to inherit the traditional folk-musical culture is up to us. This article is aimed to address the plight of the folk-musical culture in Hainan and offer suggestions on how to protect it.

Hainan; musical culture; ecological environment; protection

2016-03-29

海南省社科重點規(guī)劃課題(HNSK(B)12-28)

唐若玲(1962-),女,海南文昌人,海南師范大學馬克思主義學院教授,碩士,研究方向為海南近現(xiàn)代史、思想政治教育;唐曉陽(1955-),女,貴州畢節(jié)人,海南師范大學經(jīng)濟管理學院經(jīng)濟學教授,研究方向為社會主義市場經(jīng)濟理論、生態(tài)經(jīng)濟學、文化生態(tài)學。

J607

A

1008-6722(2016)04-0033-05

10.13307/j.issn.1008-6722.2016.04.06