現象學視角下的建筑裝飾意向化研究

黃思華，歐陽巨波

（武漢紡織大學 藝術與設計學院，湖北 武漢 430073）

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現象學視角下的建筑裝飾意向化研究

黃思華，歐陽巨波*

（武漢紡織大學 藝術與設計學院，湖北 武漢 430073）

摘 要：無論是在過去或是當代，建筑設計在城市化中均有承上啟下的歷史作用。隨著中國城市建設的擴大化與歷史建筑的拆遷，當代建筑設計呈現出純粹裝飾的表達問題，文化內涵與設計理念的缺失導致建筑歷史發展的斷層。裝飾建筑設計的風格意向化不僅投射的是當今社會的文化現狀，且更關切于傳統歷史文化。在這里，建筑設計的風格化差異與意向化營造是至關重要的，裝飾設計既遮蔽建筑又使建筑顯現，建筑設計應當趨向于裝飾建筑而非建筑裝飾。因此，當代建筑設計旨在凸顯人文社會的理念與意韻，同時裝飾設計也使建筑中的精神得以涌現。關鍵詞：建筑；裝飾；意向；審美

如何在建筑裝飾與裝飾建筑之間有所區分與取舍？這是當下城市普遍存在的審美問題。實際上，建筑是作為人的居所，更是人心靈的居所。裝飾建筑是基于優良設計的建筑設計，裝飾是附著于建筑表面上的風格化體現；而建筑裝飾是只注重外在裝飾化，并非基于設計理念的創制。而建筑的表面裝飾具有意向性，筆者以裝飾意向性為切入點，在解讀建筑裝飾與裝飾建筑現象的基礎上，得知設計與裝飾任何一方的先行勢必會造成非理性的創制，二者不僅是相互生成的關系，并且是明鏡止水般相互映襯的關系。由此得知，裝飾建筑的人文建構與風格化差異是尤為重要的，當今時代我們更應當趨向于裝飾建筑，而非建筑裝飾。

一、當代建筑的裝飾表達問題

（一）建筑精神的缺失

當代建筑精神的缺失，源于人們內在信仰的缺失。傳統文化精神在中國社會并非得到完整傳承，而西方文化與設計理念的傳入，又沒有得到良好的學習與借鑒。這樣就分裂成了三種現象：一方面是崇洋媚外的設計，將中國傳統文化懸置，一味照搬西方設計思想，強行將西方風格建筑裝飾置于地面，絲毫不考慮周圍環境，這樣就造成了純粹的建筑裝飾，這種表象上的沖突不僅是建筑風格與周圍環境的沖突，更是人們心靈上中西思想的沖突。另一方面體現為絲毫不借鑒西方設計思想，建筑風格可以說是本土風格，甚至可以說是無風格，譬如城市邊緣地帶的簡陋建筑。這種無風格的建筑設計雖簡陋，但卻滿足了一部分低收入人群的的需求。第三個方面是建筑的表象形態看似中西合璧，實質上是非中非西，這就是設計者既不完全了解本土文化，又對西方文化知之甚少，這就造成了混合型的非理性創制。這三種現象可以進一步描述為三者的循環：建筑與建筑之間的沖突，設計觀念與建筑之間的沖突，設計觀念與設計觀念間的沖突。國學優良傳統沒有得到傳承，反而繼承糟粕，不適當借鑒西方先進思想，反而濫用。而優良形態的建筑設計應當是基于本土地理、文化環境，借鑒外國的設計風格為己所用，既使得傳統文化得到了傳承，又在原有的基礎上有所創新，在新的時代得以新生的風格化設計。

而且，建筑并非成為人們心靈的居所，反而使得人趨向逃離建筑。為何如此？原因在于煩之種種。譬如，當代生活節奏的加快、工作謀劃、房貸還款與產權問題等。這些現實使得建筑束縛了人們，建筑聚集著人們的煩。從而人們趨向于逃離建筑，自殺率的升高與建筑有著密切關系。原因在于，人口數量的激增，土地用于開發商業樓盤；房價不斷上漲，為降低成本房地產商采用大量低廉裝飾設計；居住空間不足，導致居民區樓層愈筑愈高，居民的隱私也相應減少。最終，建筑不再是居民思想的居所，非審美化的建筑裝飾從而得以產生。

相比較之下，西方的別墅式住宅實際上是較為理想的居住環境，然而在今天的人口基數較大的中國是難以得到實現的。某些城市打著標語“享受慢生活”實則諷刺，公民居住都成為了問題，何來詩意居住？多少人在城中村邊緣地帶租房里茍延殘喘，多少人靠著微薄工資抵房貸。他們操心的是如何以最低要求生存下去，而非思考如何去詩意居住。公民的居住并非居住，而是被居住。公民內心深處的無信仰，印證著這個時代的悲哀。相比較西方的哥特式建筑，“它的塔樓在垂直性上從最深的地面和水面升起，直達一個信仰天空的靈魂的居所。”[1]西方的建筑信仰著上帝，指向著天空。建筑中的精神就是一個城市的縮影，也是一個城市的信仰，而國人如今信仰何者？貧乏的建筑裝飾又指向了何者？這不由得引發了我們的深思。在當代如何詩意居住是重要的主題，當人無法在建筑里詩意居住之時，文字就成為最后語言訴說的家園。

（二）建筑裝飾的泛濫

建筑裝飾的泛濫不僅表現為建筑表面裝飾的濫用，同時也表現為建筑內部裝飾與外部風格的不相符合。譬如，當下的樓盤建筑風格主要是以歐式風格為主，而由于居民審美意識的缺失，家居內部的布置裝飾會以中式風格呈現，這樣就造成表里不一的現象。再者，許多商業用途的建筑以歐式風格在中國傳統風格建筑群之間出現，造就了一種莫名的突兀感。當下人們總是以家宅繁瑣外在的裝飾來表達主人的品味與審美意趣，也嘗試著改變環境來謀求更好的生活品質，實際上，改善主體的內在性才是真正需要注重的關鍵點，而不是改變存在者。由此格調才會由內至外地散發，子曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕篇第九》）簡陋的住宅會因主人的審美品位而獲得改造，然而低下的審美品位使得建筑裝飾適得其反。

當代建筑愈來愈趨向于“盒子中的非藝術”，城市建筑成為了同質化的象征物。千篇一律的灰色樓房，表面覆蓋著防盜窗、空調等“裝飾物”。羅素·林內斯認為，“現今的住宅，無論造價如何昂貴，都像是盒子，或一系列連在一起的盒子。”[2]每一棟樓房都是一個城市的縮影，城市如同巨大化的盒子，里面的承載者并非人文產物而是支離破碎的非建筑，顯然，我們的城市不僅只有裝飾呈現的色彩是灰色，裝飾設計也是缺乏審美體驗的，公民猶如動物般棲居在一個又一個的小盒子里。當代建筑裝飾之所以審美方面的缺失，與其說是受到外在牢籠般防盜網的束縛，更不如說是設計思想受到了束縛。這些非裝飾也具有著意向性，透過這種束縛我們不僅可以得知，人們內心深處的不安全感與無可奈何，而這種無可奈何又是來源于公民道德法制觀念的缺失。倘若城市建筑裝飾祛除防盜設施，我們的城市建筑審美視覺體驗會得到提升，整個城市會更顯的整潔與美觀。然而，這種改變是必須基于提高公民素質教育的才有實現的可能性，西方國家公民的素質教育水平明顯較中國公民高，能夠自覺遵守行為準則，建筑上也較少安裝像中國牢籠般的防盜網，即使有，其處理手法亦比中國的審美品位妥當。

二、建筑的風格化差異與意向化營造

（一）風格化差異的重要性

裝飾設計使得實用性建筑擁有風格化差異，從而與非建筑區分開。然而不經裝飾的建筑是單一、乏味的，克魯布薩西認為，“建筑物可以顯得更壯觀，如果人們完全或盡可能不對它們進行裝飾。建筑有自己本質的美，不需要外加裝點……唯一需要的是向過路者指明某座建筑物的用處，或它的主人的地位和尊嚴，使他們去注意它真正的美。”[3]這種功能主義的觀點強調了建筑的實用性，在片面中否認了裝飾的重要性，顯然，只有建筑的實用性和裝飾性的合一才得以擁有審美體驗，裝飾使得建筑中的精神得到更好的呈現，裝飾建筑并非需要繁瑣的裝飾，而是需要適當的裝飾，完全無裝飾的建筑是不完美的。裝飾建筑歷經三個層次的轉化：無裝飾，有裝飾，若有若無的裝飾。“最高境界的裝飾并非是沒有裝飾，而是追求一種素樸自然之美。”[4]同樣，極簡主義的現代建筑也擁有著裝飾，裝飾建筑的最高層次是裝飾的若有若無，裝飾并不是繁而美，而是簡而美，猶如老子所說的“大音希聲，大象無形。”（《老子·四十一章》）優良的裝飾設計是在做減法，設計師能夠巧妙運用映襯的方法凸顯主體，弱化裝飾且使裝飾融入主體，從而達到真正的裝飾建筑，而非建筑裝飾。建筑中的設計與裝飾的關系并非是要二擇一，而是要二合一。

此外，建筑負空間的合理利用是造就風格化差異的重要因素。建筑的風格化不僅是由裝飾設計主動呈現的，并且要依托負空間的襯托才得以完滿。建筑的負空間包含著內、外的負空間，負空間的合理運用能夠使建筑在視覺上達到滿足，在心理上產生快適，并且在實用性上最大限度得到了運用。“另一方面，空間物只不過是一種意向的統一體，它必然只能作為這些顯現方式的統一體而被給與。”[5]負空間的襯托使得裝飾建筑的美感從遮蔽維度自身顯現，正、負空間的統一正是一種意向的統一，在正空間是裝飾設計顯明的言說，而在負空間則為另一維度的言說，設計的語言在不同的層次維度進行言說，經由兩方面的言說才使得裝飾建筑形成風格化差異具有可能性。

（二）裝飾意向化的營造

建筑裝飾的意向性指向的就是建筑個體的風格化，不同的建筑裝飾指向的是不同的審美旨趣。然而這些建筑個體的風格化具有投射作用，它們指向的是國家文明的文化特質。風格化差異經由著裝飾意向化，裝飾意向化的營造亦是重要的，基于中國本土的建筑更應該從傳統文化中挖掘設計素材。中國傳統文化博大精深，譬如，在經典文本《周易》中，就含有大量的中國風格的設計元素，“而《周易》對于傳統裝飾的意義，最為重要的就在于它將裝飾與美形成了主題。”[4]《周易》中無論是賁卦還是離卦都講求著裝飾美，這種對“象”與“文”重要內容的呈現使得這種意向性與裝飾美聯系起來，因此，在建筑設計中汲取中國傳統文化元素尤為重要，它不僅使得本土建筑具有了人文氣息，又因裝飾意向化形成了建筑風格化差異，使得裝飾建筑與西方風格建筑區分開，形成自我的審美風格。因此，經由經典文本發掘設計元素，是裝飾意向化營造的關鍵。

其實，建筑裝飾的意向性還體現為心靈的內在體驗。胡塞爾認為，“意向性，除了它的令人困惑的形式和層級之外，也像是一種普遍性中介物（Medium）,它最終在自身內包含著一切體驗，甚至那些本身不被刻畫為意向性的體驗。”[5]裝飾建筑表面風格化的材質給與人視覺上、觸覺上、心理上的不同感受，視覺與觸覺是知覺的表象形態，而意向性作為覺知的中介，終究回歸于心靈上的體驗。譬如說，“夏天炎熱，要是搞得滿處都是紅彤彤的，人會感到難受、煩躁、不舒服。但如果在綠油油一片田野中見到某些紅色，卻會感到分外高興，萬綠叢中一點紅，感到適意和愉快。這里沒有多少道理可講。是一種生理性的感性要求和反映。”[6]實際上，裝飾設計的意向化營造密切關切于裝飾色彩的心理學，建筑的裝飾意向化營造的情態亦同于此。譬如說紅色給予人熱烈、溫暖、積極感的心理感受，而藍色則給人以平靜、涼爽、科技感的心理感受，然而“萬綠叢中一點紅”則是色彩對比所產生的視覺美感，從而形成了內在快適的心靈感受，而不僅是一種生理性的感性要求，而是色彩美感造成的精神享受。因此，裝飾建筑設計意向化營造關切于色彩心理學，意向性作為中介物包含著裝飾色彩，其通達著人的內在感受與精神世界。

三、人文建構與裝飾社會化

（一）裝飾建筑的人文建構

建筑設計的人文建構在于讓文本成為審美的藝術，而文本同時要得到不斷地得到新生。建筑上的裝飾就是一種可更新的文本，建筑之所以成為人文建筑，正是應為在文本上不斷賦予了每個時代的印記。“因此，文本提供了向藝術通達的感性通道，這在于文本本身的感性存在，再加上藝術存在的感性特征與存在性特質，這是文本通達藝術的可能性前提。”[7]同時，這種文本也應當是審美化的文本，建筑是凝固的音樂，也是在靜默中闡述自我的藝術文本。在當今時代，建筑設計不再應當是政治化的代表，而應當更多的起到體現文化意蘊的作用，作為中介物的建筑裝飾的地位至關重要，這種意向化折射出過去、現在乃至未來的審美意象。在此，基于建筑上的裝飾設計稱為模式一，這種模式一永恒處于未完成的狀態，它的意向化此時啟發與指引著我們創制模式二，從而設計范式的人文建構得到如同小數點般周而復始的無限循環。裝飾建筑進行意向化的人文建構，不僅讓建筑成為了建筑，也讓非建筑回到了建筑。

（二）裝飾社會化的重要性

裝飾建筑的社會化不僅要貼合現實，更要超越現實。巴適拉則認為，“既然家宅是一種活生生的價值，它就應該包容非現實性。所有的價值都應該震蕩起來。不震蕩的價值是死的價值。”[1]每個人都擁有夢想，而每個人的夢構建了我們的現實。在現實中每一個家宅都有自我的價值，而每一個非現實性合為一體，就構成了這個世界的現實性。然而，建筑設計師的任務并非是要完全貼合于現實，而是要用非現實性的思想超越于這個現實，倘若這個現實未曾被震蕩，就無法擁有通達另一個偉大時代的可能性。然而，這個時代不僅需要的是思考者，更需要的是實踐者。優秀的建筑師創制的建筑風格不僅源于本土文化傳統，更需要借鑒外國的優秀設計。裝飾建筑是社會化的建筑，體現了社會風貌。優秀建筑設計師所創制的裝飾建筑不僅要關切于所處時代，而審美判斷力更需要超越其所處的時代，正如同哲學家的思想不一定為所處時代所理解，正是這種超越時代的思想才具有指導意義。我們也要看到，每一個具有危機感的時代都并非是不幸，而是隱含著另一個開端，擁有通達美好時代的可能性。可以得知，而社會責任的擔負是尤為重要的，設計師亦不能活在他人的游戲格局之中，勢必要創造屬于自己的風格范式，裝飾意向化更是需要與社會環境相吻合，同時要超越自身，才能夠打破原有的束縛從而創新。

四、結語

通過以裝飾意向化為切入點，對當代建筑裝飾與裝飾建筑的現象進行分析，在區分裝飾建筑與建筑裝飾的基礎上，我們可以得知，裝飾意向化是使建筑設計形成風格化差異的重要因素，而且風格化的營造需要基于本土文化，借鑒西方從而進行人文建構，從而才使得裝飾社會化擁有可能性，建筑設計師承擔著重要的社會責任，裝飾建筑不僅代表一個國家的人文風貌，更呈現了審美化的社會表象。最后得出的結論是，在當下，創新和對傳統文化的繼承與創新是尤為重要的，既不是全盤否定，也不是拿來主義，設計與裝飾是明鏡止水般相互映襯的關系。這樣看來，我們更需要的是裝飾建筑，而非建筑裝飾。只有在繼承的基礎上創新，詩意居住才擁有可能性，建筑才能成為人思想的居所。

參考文獻：

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[6] 李澤厚．美學四講[M]．天津：天津社會科學院出版社，2001．180．

[7] 張賢根．藝術現象學導論[M]．武漢：湖北人民出版社，2015．176．

Building Decorative Intention of Phenomenological Perspective Research

HUANG Si-hua, OUYANG Ju-bo
(School of Art and Design, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

Abstract：No matter in modern society and past, the architectural design is connecting ecosystem and individuals and has a historical role. With Chinese city becoming bigger and historical building demolition, today architectural design has lots of problems, in particular, the expression of pure decoration. The cultural connotation and design concept has lost and history presents the fault.The style of the decoration construction design intention is not only the projection of culture in society status quo, and more concerns from traditional historical culture. Here, to create stylized differences and intention of design in architectural design is crucial, both building decoration design and construction. Architectural design should tend to be decorating building rather than building decoration. Therefore, contemporary architecture design aims to highlight the concept of humanities and social and picturesque, decorative design at the same time to have sprung up to the spirit of the building.

Key words：building; decoration; intention; taste

基金項目：湖北省教育廳項目（2009083）.

*通訊作者：歐陽巨波（1962-），男，教授，研究方向：裝飾藝術.

中圖分類號：TU-026

文獻標識碼：A

文章編號：2095－414X(2016)01－0034－04