探析《桃花扇》傳播接受中的影響因素

劉巍

摘 要：清代經(jīng)典傳奇《桃花扇》自脫稿開始，經(jīng)歷了三百多年的歷史歲月，仍然以各種不同的傳播方式和接受方式流傳與演變，形成了一個(gè)充滿生機(jī)與活力的文學(xué)系列。本文主要從接受美學(xué)理論出發(fā)，首先介紹了《桃花扇》的傳播接受概況，然后分別從文本創(chuàng)作、傳播媒介和接受者及其所處的社會(huì)背景三方面來探析其傳播接受中的影響因素。

關(guān)鍵詞：孔尚任 傳播接受 影響因素

清代經(jīng)典傳奇《桃花扇》一經(jīng)問世，就轟動(dòng)了整個(gè)京師。回首三百多年的歲月，這部古典名著以各種不同的傳播方式和接受方式流傳與演變，形成了一個(gè)充滿生機(jī)與活力的文學(xué)系列。而在其發(fā)展過程中，傳播者與接受者起到了關(guān)鍵性的作用。正如接受美學(xué)代表人物姚斯所說：“離開各個(gè)時(shí)代接受者的參與，文學(xué)作品的歷史生命以及在文學(xué)史上的地位是無稽之談。”①正是由于不同時(shí)代接受者連續(xù)性、創(chuàng)造性地對(duì)文學(xué)作品的接受與傳播，才形成了文學(xué)史。當(dāng)然，在接受者傳播與接受的創(chuàng)造性活動(dòng)中，又會(huì)受到種種因素的影響。因此，本文試圖從接受美學(xué)的角度來探析《桃花扇》傳播接受中的影響因素。

一、《桃花扇》傳播接受的基本概況

（一）在清代的傳播接受概況

1.康熙年間 在《桃花扇》定稿前，主要是以孔尚任的手抄本流傳于友人之間，雖然借讀的人很多，但是會(huì)意的人卻很少，幾次他都想付之一炬。然而，在定稿之后，《桃花扇》的受眾越來越多，曾名噪一時(shí)。《桃花扇本末》中記載：“《桃花扇》本成，王公薦紳，莫不借鈔，時(shí)有紙貴之譽(yù)。”②隨著手抄本的流傳，人們不再滿足于文本閱讀，從1700年開始，把《桃花扇》搬上了舞臺(tái)。在這一階段，承擔(dān)接受與傳播任務(wù)的是私家戲班，當(dāng)時(shí)主要演出的戲班有金科班、劉雨峰班、宋犖家班、容美土司家班。其中，前三家都是以《桃花扇》的原貌出現(xiàn)在舞臺(tái)上，而容美土司家班則是以顧彩改編的《南桃花扇》為底本，以巴曲為曲調(diào)進(jìn)行演出的。此外，從1708年開始，出現(xiàn)了刊刻本。在《桃花扇》定稿、舞臺(tái)演出到刊刻本流傳的過程中，人們以不同的方式對(duì)其接受，或是評(píng)點(diǎn)，或是對(duì)傳奇改編……然而，由于其敏感的主題內(nèi)容，使得其受眾范圍僅限于文人士大夫、明朝遺民這個(gè)小圈子。

2.雍乾以降至19世紀(jì)末年 在這一階段，《桃花扇》的木刻版本開始興盛，現(xiàn)存的版本主要有泰州沈氏刻本、蘇州葉起元序刻本、嘉慶年間刻本等，并且出現(xiàn)了《繪圖繡像桃花扇傳奇》等插圖本。版本多樣化的特征從側(cè)面反映了《桃花扇》的傳播接受概況。同時(shí)，這一時(shí)期的接受形式也主要體現(xiàn)在詠劇詩和對(duì)原作的改編上，如出現(xiàn)了最早的小說話本《桃花扇》，其不僅以大團(tuán)圓結(jié)局，還增添了許多精彩的后話。此外，畫家也參與了對(duì)《桃花扇》的接受與傳播，他們開始以戲曲為藍(lán)本描畫圖像，并且在畫上題詠詩歌，如陳清遠(yuǎn)《李香君》的畫像和陳文述《題李香小影》等，以自己的方式對(duì)李香君的形象進(jìn)行了闡釋。

總之，在整個(gè)清代，《桃花扇》以不同的形式流傳與演變。它從誕生伊始便與洪的《長生殿》共同被譽(yù)為清代傳奇的巔峰，但是，它的受眾范圍一直都很小，并且在傳播接受過程中出現(xiàn)了“空窗期”。其“空窗期”主要表現(xiàn)為，在《歷代戲曲目錄叢刊》《重訂曲海總目》等曲目著作中沒有編目《桃花扇》，或是曲目中提到的相關(guān)信息很少。因此，整體來說，《桃花扇》的接受狀況并不是很好。

（二）20世紀(jì)以來的傳播接受概況

20世紀(jì)以來，《桃花扇》以各種版本流傳，如校注本、漢英版、電子版、插圖版、白話本等。在方式上，除了以往的詠劇詩、圖像流傳和小說改編等形式之外，《桃花扇》憑借新的載體以新的面貌出現(xiàn)在接受者面前，首先有對(duì)其各種戲劇形式的改編，如京劇、桂劇、話劇、歌劇本、昆曲和廣播連續(xù)劇等。其次還有對(duì)其進(jìn)行電影改編，如西影影片《桃花扇》等。隨著電影的傳播，又產(chǎn)生了觀影詩這一接受方式。再次，《桃花扇》的連環(huán)畫、年畫和漫畫也開始流行。當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)期，除了通過這些新媒介對(duì)《桃花扇》傳播接受外，關(guān)于此劇的批評(píng)理論研究情況也十分可觀。自王國維和吳梅高度評(píng)價(jià)《桃花扇》的藝術(shù)之后，除“文革”期間學(xué)者對(duì)其進(jìn)行徹底否定外，《桃花扇》受到了學(xué)者廣泛的研究。

總之，20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代化媒介的不斷更新，人們對(duì)《桃花扇》這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典有了更賞心悅目的接受體驗(yàn)，使得《桃花扇》一直都充滿文學(xué)活力。

二、《桃花扇》在傳播接受中的影響因素

姚斯說文學(xué)作品“像一部管弦樂譜，在演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”③在這句話中，他暗含了文學(xué)具有歷史性，正是由于人們對(duì)文學(xué)的“垂直接受”與“水平接受”，才使其具有歷史生命。而在文學(xué)作品的傳播接受過程中包含了文本創(chuàng)作、傳播媒介、接受者以及接受者所處的社會(huì)背景等基本因素。因此，我將從這幾個(gè)方面入手，來闡釋《桃花扇》在傳播接受中的影響因素。

（一）文本創(chuàng)作的影響因素

伊瑟爾在他的著作中提出“隱含的讀者”這一重要理論，他把文本讀者分為三種類型：現(xiàn)實(shí)的讀者，隱含的讀者，作家心目中理想的讀者。他認(rèn)為，在每部作品的生產(chǎn)過程中，文學(xué)生產(chǎn)者都提前設(shè)想了它被接受的群體對(duì)象，而這一創(chuàng)作設(shè)想也就決定了作品特定的主題思想。在孔尚任的創(chuàng)作過程中，對(duì)其受眾范圍也有過預(yù)想。他在《凡例》中說：“《桃花扇》一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，草于何人？敗于何事？消于何年？歇于何地？”④這里，孔尚任“隱含的讀者”是經(jīng)歷過明清易代的父老。因此，他借《桃花扇》來發(fā)興亡之嘆，以獲得讀者共鳴。而到了現(xiàn)今時(shí)代，人們對(duì)其接受的角度轉(zhuǎn)化到了侯李之間的愛情，淡化了興亡之嘆的感覺。由此可見，作者在創(chuàng)作活動(dòng)中的讀者意識(shí)及其特定主題影響著其傳播接受情況。此外，文學(xué)作品的“空白”是傳播接受的一種動(dòng)力因素。伊瑟爾認(rèn)為，正是由于這“空白部分”與“不定性”才引起了接受者的期待視野，促使著人們對(duì)其進(jìn)行不斷的闡釋。在《桃花扇》中，其“空白部分”便是它的悲劇結(jié)局，這與人們所期待的團(tuán)圓心理產(chǎn)生了矛盾，所以在人們的接受中不斷地對(duì)這一“空白”進(jìn)行填充。如顧彩等人對(duì)《桃花扇》進(jìn)行的改編，都將原作的悲劇改為大團(tuán)圓的結(jié)局。因此，在其傳播接受過程中，文本創(chuàng)作占有重要的地位。

（二）傳播媒介的影響因素

一部作品只有通過一定的媒介傳播才能為接受者所接受。所以，在傳播接受過程中，媒介占有關(guān)鍵性的地位。從《桃花扇》的傳播史來看，主要的傳播媒介有刊本的流傳、舞臺(tái)的演出、圖像的流傳、熒屏的流傳和網(wǎng)絡(luò)的傳播等。如“青春版”《1699桃花扇》，導(dǎo)演田沁鑫對(duì)劇目的舞臺(tái)表演進(jìn)行錄音錄像和剪輯制作，使其以各種形式搭載光盤、電視、網(wǎng)絡(luò)等新興傳播介質(zhì)進(jìn)行演藝內(nèi)容的傳播。在新的傳播媒介的配合下，接受者又重新燃起了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是曾一度被現(xiàn)代人邊緣化的傳統(tǒng)戲曲經(jīng)典的追求熱情。并且，其受眾范圍也因此得以擴(kuò)大。再如，以前的刊本流傳，其受眾范圍局限于文人之間，而《桃花扇》連環(huán)畫、漫畫和年畫等傳播媒介的出現(xiàn)，使得《桃花扇》的受眾范圍延伸到了普通百姓，尤其是青少年中。總之，接受歷史的發(fā)展只有在傳播媒介的配合下才更有活力與動(dòng)力。

（三）接受者及其所處社會(huì)背景的影響因素

在接受美學(xué)理論中，審美接受活動(dòng)是主體對(duì)作為客體的藝術(shù)作品的支配、利用、改造，使其服務(wù)于主體的愿望、意圖、需要和目的的過程，接受者具有能動(dòng)性。而在接受活動(dòng)中，接受者會(huì)受到其所處社會(huì)背景的制約，在不同的背景下，他們以不同的方式進(jìn)行接受活動(dòng)。比如，《桃花扇》在清代的傳播接受中曾出現(xiàn)“空窗期”。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于其內(nèi)容犯了清廷大忌，遭到統(tǒng)治階級(jí)的禁演；另外，隨著社會(huì)逐漸穩(wěn)定，故老遺少漸漸凋零，后起新秀們也逐漸認(rèn)同清朝統(tǒng)治，所以對(duì)《桃花扇》的興亡主題不再那么關(guān)注。再如，在20世紀(jì)三四十年代的戰(zhàn)亂時(shí)期，為了社會(huì)的需要，歐陽予倩按照自己的意愿賦予了文本新的特殊意義，使其作品引起了社會(huì)的積極反響，激發(fā)了人們的抗戰(zhàn)熱情。由此可見，在傳播接受中，接受者及其所處的社會(huì)背景有著不可忽視的影響。

三、總結(jié)

自《桃花扇》問世以來，就一直以不同的方式為人們所傳播與接受，在這審美接受過程中，人們的接受行為不是獨(dú)立的，而是在種種因素的影響下進(jìn)行的。它首先受文本創(chuàng)作的影響，作者的創(chuàng)作意圖與作品的創(chuàng)作主題影響了其受眾范圍；傳播媒介的發(fā)展決定了其受眾層次和接受水平；接受者作為接受的主體，不僅受自身素質(zhì)的影響，其接受活動(dòng)還受其所處的社會(huì)背景的影響。總之，在這些因素的影響下，接受者對(duì)《桃花扇》的不斷接受與流傳，保持了經(jīng)典戲曲的生命活力。

{1} [德]姚斯：《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》，轉(zhuǎn)引自郭宏安、章國鋒、王逢振：《20世紀(jì)西方文論研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第311頁。

{2}{4} 王季思注：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959年版，第1頁，第1頁。

{3} [德]姚斯著，周寧等譯：《走向接受美學(xué)》，遼寧人民出版社1987年版，第26頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曲沐.《紅樓夢》和《桃花扇》[J].紅樓夢學(xué)刊，1983（1）.

[2] 張阿利.《桃花扇》不同文本流變之探析[J].人文雜志，2003（4）.