榮格分析心理蘊涵的易經(jīng)生命智慧及其現(xiàn)實價值

吳丹潔

(福建江夏學院　公共事務學院，福建　福州　350108)

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榮格分析心理蘊涵的易經(jīng)生命智慧及其現(xiàn)實價值

吳丹潔

(福建江夏學院公共事務學院，福建福州350108)

摘要：受中國易經(jīng)思想的影響，榮格形成了其獨特的分析心理學理論和體系，構(gòu)建了目的論、心力論、集體無意識學說和心理類型說。本文對榮格分析心理學蘊含易經(jīng)的生氣、生態(tài)、生長等生命智慧進行深入分析，并由此探討帶來的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：榮格；分析心理學；易經(jīng)；共時性；生命智慧

卡爾·古斯塔夫·榮格作為歐洲瑞士著名的精神病醫(yī)生和心理學家、西方文藝心理學的代表人物，無疑在西方人格心理學發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。這不僅僅是因為榮格曾經(jīng)為著名心理學家佛洛尹德的學生，更是其獨創(chuàng)的分析心理學，構(gòu)建了包括人格結(jié)構(gòu)說、原型理論說、心理動力說和人格類型說，拓展了心理學研究領(lǐng)域，開創(chuàng)了個體差異研究，成為心理學領(lǐng)域的“第三勢力”。

榮格分析心理學與中國道家文化都有著不可分割的關(guān)系，這主要歸功于理查·威廉(Richard Whelm)。理查·威廉對《易經(jīng)》有著很深的研究，曾在榮格和他人前演示相關(guān)的預測實驗。榮格關(guān)于《易經(jīng)》的論述與評價最早見于其為威廉所作前言。榮格認為《易經(jīng)》包含中國文化的精髓和心理，是中國歷史文化的集中體現(xiàn)，并歷經(jīng)歲月的推敲，仍然對研究它的人展示著無限的魅力與啟迪。因此，探討榮格分析心理學蘊含的易經(jīng)生命智慧，對全面認識和了解榮格分析心理學，探尋人類心靈溝通具有重要價值。

一、原型理論——陰陽辯證之生氣智慧

分析心理學中的原型理論與《易經(jīng)》思想中的陰陽辯證思想不謀而合。原型理論中人格面具和陰影是其主要原型。榮格認為人格面具可與人甚至是不喜歡的人實現(xiàn)和睦相處，以此達到個人目的。個人面具具有順從的一面，因此也被稱為順從原型。人格面具擁有雙重的功能，人格面具具有積極的一面，為個人生存中必須具備的原型。通過人格面具，可讓人與人之前形成良好的人際關(guān)系，并最終達到個人需要的目的，體現(xiàn)個人的成就。積極的人格面具是社會與公共生活的基礎(chǔ)。事實上，榮格認為，人的一生具有很多副面具，從而滿足人在人際交往和生活中的各個需要。如在家里，或者與朋友游玩，或者工作中，都具有不同的面具。這些面具在不同時刻、環(huán)境等條件下體現(xiàn)出的不同舉止和行為方式，都可以稱為人格面具。由此，從另一方面來講，在眾多的人格面具中，也具有消極的一面。當人過分的扮演，人格則開始出現(xiàn)扭曲，并與極不發(fā)達的其他人格產(chǎn)生沖突，使得人陷入到一種非常異化的狀態(tài)。陰影作為與個人面具相對的另一“原型”，與其他的原型相比，具備更多的動物性，但并不意味擁有陰影對人的人格是致命的。霍爾則認為“一種完全沒有陰影的生活很容易流于淺薄和缺乏生氣”。心理學家認為，陰影是否為我們所用，則完全取決于人對陰影的態(tài)度。因此，除去陰影中惡的一面，還具備著活力和生命力，并具有驚人的創(chuàng)造力和智慧。適當給予陰影忍讓和關(guān)愛，將使得自我和陰影更加的和諧相處，并使得人更具有活力，一味的壓抑，則將使人變得更加的虛偽和空洞。

易經(jīng)的太極圖是中國傳統(tǒng)的宇宙模式的抽象表達,易經(jīng)的太極圖中有兩個陰陽魚對立統(tǒng)一存在于一個整體——太極中。其中，“一陰一陽之渭道。繼之者善也，成之者性也。”體現(xiàn)了易經(jīng)陰陽辯證思想。萬物統(tǒng)一于無形無象的“道”，太極的衍生物, 都由“氣”構(gòu)成, 把陰陽理解為生命的陰陽二氣，陰陽的協(xié)調(diào)帶來催萬物生化的生氣，當生命感悟陰陽辯證之生氣智慧，能促進生命和諧發(fā)展，達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。

本文認為領(lǐng)悟陰陽辯證之生氣智慧能指導運用原型理論，把人格面具與陰影視為矛盾運動體，當人格面具與陰影兩種原型處在對立的狀態(tài)下，人的人格處在分裂的狀態(tài)，就會產(chǎn)生一種片面的心靈；當人的人格面具與陰影為融合的狀態(tài)，其為一個整體的結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生整體心靈，以此達到集體潛意識中的最高境界——“自性”。通過將所有其他的原型都統(tǒng)一起來，吸引到其周圍，從而使得其處在一個和諧的狀態(tài)，最終達到一個和諧、統(tǒng)一的整體。

當自身感到與這個世界相互協(xié)調(diào)、和諧一致的時候，人的心情往往會充滿幸福感和愉悅感；而當其與世界不協(xié)調(diào)的時候，人的心情則往往會沮喪，甚至精神崩潰。因此領(lǐng)悟陰陽辯證之生氣智慧、運用原型理論帶來的現(xiàn)實價值則為通過人格面具與陰影的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而促進自我的和諧發(fā)展。

二、整合思想——動態(tài)平衡之生長智慧

著名心理學家弗洛伊德認為人的心理活動原動力來自以性欲力為核心的力比多。榮格則反對這個觀點，認為還存在著與力比多完全不同的精神能量體系，并由此提出心理動力論。榮格認為人的精神為相對封閉的系統(tǒng)，并通過心理能體現(xiàn)。這個心理能可通過人自我的心靈進行評價，最終借助心理值表現(xiàn)出來。而在研究中，弗洛伊德和榮格都承認人存在著心理沖突，導致人產(chǎn)生創(chuàng)傷和情結(jié)。但兩者其中精神沖突的理解卻有著不同，弗洛尹德認為精神問題是因為創(chuàng)傷造成，而榮格則認為精神沖突是由生命力自身的表現(xiàn)力所導致的，這種表現(xiàn)是以心理能的轉(zhuǎn)化進行體現(xiàn)。因此，要解決心理沖突問題，則需要如何處理和解決心理能量的沖突。對此，榮格在自己的思想體系中，引入整合思想。榮格認為人類心理的適應過程，是最為根本的變故。榮格在此處認為的心理適應過程，需要一個具有內(nèi)外條件的平衡關(guān)系，并通過能量的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)動態(tài)的平衡。榮格將神經(jīng)癥描述為一個在內(nèi)部和外部條件下都受到干擾，或者適應過程中被貶低所造成 。當其中的力比多在特定功能上的投入超過了該平衡狀態(tài)，其能量則會逐步的被積累到對其價值實現(xiàn)的臨界點，甚至超過。然后形成新的平衡，因為潛在的多的能量自動流入到另外的系統(tǒng)當中。《易經(jīng)》則認為世間作為一個陰陽平衡的系統(tǒng)，存在著運動中的平衡。這與榮格的心理沖突解決思想切合。通過對心靈能量的整合，從而達到一個新的動態(tài)的平衡。

因此，無論榮格心理動力論，還是《易經(jīng)》所提出的陰陽平衡理論，都揭示出一個簡單的規(guī)律，那就是萬事萬物都必須嚴格按照規(guī)律，并以其自己的規(guī)律。道家認為道可擴大，“大曰逝,逝曰遠,遠日反”，當其在擴展到一定的程度之后，則開始向著相反的方向回歸，這就是所謂的“反者道之動”。《易經(jīng)》“泰卦”云：“無往不復,天地際也。”宇宙中都是按照這種對立和統(tǒng)一的規(guī)律，并大量的充斥著自然界，如生老病死、善惡等等。這種矛盾體相輔相成，都有著其存在的價值，并產(chǎn)生著不可替代的作用。由此，遵循心靈能量運動的規(guī)律，讓心有所安頓，是解決心理沖突的根本；遵循生命的節(jié)奏與韻律，把握各階段生命生長的生理和心理特點，通過體驗，激活生命的本原能量；針對生長在不同時空下的人具有的不同身心特點，制定相應的教育計劃和具體的實施措施，使個體需要與社會需要得到最大程度的整合；經(jīng)過實踐和思想引領(lǐng)完成能量動態(tài)平衡，使其個體價值和社會價值得到最充分的發(fā)揮，綻放生命自然風采，是提升身心健康成長的切實需要。

三、共時性原則——共生系統(tǒng)之生態(tài)智慧

榮格在進行心理治療中發(fā)現(xiàn)大量巧合現(xiàn)象，為在眾多的客觀事件間，以及事件與觀察者主觀的心理間存在著一種非常特殊的關(guān)系，這種關(guān)系相互依存。如當我們在想念某位朋友的時候，那位朋友真的來了。針對這類現(xiàn)象，榮格相信，在茫茫的宇宙當中，因果關(guān)系則為事物普遍聯(lián)系的一種方式，除開這種方式以外，還擁有其他的聯(lián)系，如在時間之流中萬物并排進行，而這種并排進行的過程中，有些東西和事物會同時出現(xiàn)，這些可能為符號、數(shù)字、思想、物品等等。盡管這些現(xiàn)象的性質(zhì)、形態(tài)等都不同，但都有著相合或等價的含義。針對這種想象，在這基礎(chǔ)上榮格大膽的假設(shè)，認為是否心理現(xiàn)象都客觀的遵循某種法則，并不局限在物理因果律之內(nèi)。由于他們屬于各自獨立的系列，不可能存在著某種因果的關(guān)系，但是卻進一步的認為其存在著某種巧合的對應關(guān)系——“共時性”現(xiàn)象。而讓榮格在大膽提出該假設(shè)的關(guān)鍵是《易經(jīng)》。《易經(jīng)》中提出的天人則認為，宇宙為彼此相連又為和諧的整體，在宇宙當中，存在著氣、陰陽、五行和八方等基本要素。這些基本要素彼此相同，同時又相互對應，因此在茫茫宇宙中則存在共同的方式將這些基本要素形成一種神秘而又必然的聯(lián)系和感應，被稱為天人感應。《云笈七簽》認為 ，道教提出的天人感應的本質(zhì)和目的，則在于使人通過各種各樣的行為實現(xiàn)其最終的目的——天人相交，從而使得天人間能產(chǎn)生和建立各種美妙的和諧關(guān)系。同時《易經(jīng)》認為連接這種現(xiàn)象的為感應觀，同時感應觀將天地萬物納入到超越狹義時空之囿限的易道之中。在時空當中感知之事，便可知道任何事物，皆原不自限定其用于一定之時空，其用乃恒溢出于一般所謂其所在之一定時空之外，而限為象，以見于其他時空之物之中者。

無論是榮格提出的共時性，還是《易經(jīng)》提出的天人感應，其都存在著共同的特點，就是將萬事萬物都納入到“宇宙”中，從而形成了一個共生的系統(tǒng)。在這個“宇宙”中，萬事萬物包括生命體，生命能量和宇宙能量共生，感悟共生系統(tǒng)之生態(tài)智慧，讓生命體之間和諧相處，充滿關(guān)懷而不是冷漠；與生長的環(huán)境和諧相處，保護生態(tài)絕不去破壞生態(tài)的平衡，實現(xiàn)整體之融合，有效促進生命協(xié)同發(fā)展。

四、結(jié)語

總之，生命系統(tǒng)的自然和諧，需要人格面具與陰影的和諧、統(tǒng)一，實現(xiàn)“自性化”發(fā)展。生命也只有通過心靈能量進行整合，才能實現(xiàn)陰陽動態(tài)平衡發(fā)展，形成發(fā)展的新秩序。生命在共生的系統(tǒng)中，才能感受生態(tài)的智慧，感悟生命協(xié)同、和諧發(fā)展之美。

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文獻標識碼：A

中圖分類號：B8409

基金項目：國家社會科學基金項目“非主流思潮對行為的影響及對策研究”(14XKS032)

收稿日期：2015-10-30

文章編號：2095-4654(2016)01-0077-03