論壯族傳統倫理道德文化在民族地區(qū)大學生思想政治教育中的融入

覃青必（廣西民族大學 馬克思主義學院，廣西 南寧 530006）

?

論壯族傳統倫理道德文化在民族地區(qū)大學生思想政治教育中的融入

覃青必
（廣西民族大學 馬克思主義學院，廣西 南寧 530006）

摘 要：壯族傳統倫理道德文化主要分為家庭倫理道德文化、社會倫理道德文化和生態(tài)倫理道德文化等三方面。壯族傳統家庭倫理道德文化提倡孝順老人、尊敬婦女、戀愛自由；壯族傳統社會倫理道德文化強調誠實勇敢、團結互助、熱情好客；壯族傳統生態(tài)倫理道德文化主張愛護自然、崇拜自然、與自然和諧共處。壯族傳統倫理道德文化可以豐富民族地區(qū)大學生思想政治教育的內容，增強和提高它的針對性和實效性。壯族傳統倫理道德文化融入民族地區(qū)大學生思想政治教育的途徑有三個，即在課堂教學中融入、在社會實踐中融入，在田野調查中融入。

關鍵詞：壯族；倫理道德；思想政治教育

近年來，大學生思想政治教育在獲得長足發(fā)展的同時，也面臨著實效性偏低的困境。從民族地區(qū)大學生思想政治教育的角度看，解決這種困境的重要途徑在于借鑒與吸收各少數民資優(yōu)秀傳統文化，特別是倫理道德文化，從而豐富民族地區(qū)大學生思想政治教育的內容，增強民族地區(qū)大學生思想政治教育的針對性，并最終提高民族地區(qū)大學生思想政治教育的實效性。

一 壯族傳統倫理道德文化融入民族地區(qū)大學生思想政治教育之背景

我國是一個以漢族為主體的多民族國家，民族的團結、國家的統一歷來是我們不懈追求的目標，這也是大學生思想政治教育的一個重要任務。由此少數民族地區(qū)成為了大學生思想政治教育的一個重要陣地，其成效甚至可以說是檢驗大學生思想政治教育成敗的關鍵。令人欣慰的是，大學生思想政治教育在幾十年的發(fā)展歷程中，對提高少數民族大學生的思想政治素質、促進民族團結和國家統一等方面，都取得了突出的成就，作出了重大的貢獻。但也不可否認，民族地區(qū)大學生思想政治教育也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，存在一些急需解決的問題和困境。這些問題和困境主要是由于不能兼顧民族地區(qū)大學生思想政治教育的特殊性導致的。作為全國統一的大學生思想政治教育，肯定有它適合所有民族和地區(qū)的普遍性，這也是培育和踐行社會主義核心價值觀所必須的。但大學生思想政治教育在堅持普遍性的同時，也要兼顧特殊性，特別是在少數民族地區(qū)，目前大學生思想政治教育在這方面還比較欠缺。少數民族地區(qū)大學生思想政治教育的特殊性主要分為兩方面，一是思想政治教育內容的特殊性，二是思想政治教育對象的特殊性。首先是少數民族地區(qū)大學生思想政治教育內容的特殊性。少數民族有自己世代傳承的文化傳統，特別是倫理道德文化傳統，這些文化傳統有自己特殊的內容和形式，并對少數民族大學生造成深刻的影響。對這些文化傳統思想政治教育是不能完全忽視的，否則容易導致少數民族學生對思想政治教育的隔閡與排斥，從而降低思想政治教育的實效性。因此在保證思想政治教育基本內容的基礎上，各少數民族地區(qū)的大學生思想政治教育應該吸收、容納該民族的傳統文化，打造具有該民族特色的大學生思想政治教育內容，實現大學生思想政治教育普遍性與特殊性的辯證統一。其次是少數民族地區(qū)大學生思想政治教育對象的特殊性。學生并不是消極和被動接受教育的容器，而是具有主體性的能進行自我鑒別、自我吸收的人，因此大學生思想政治教育必須尊重教育對象的特殊性，只有根據教育對象的不同特點有針對性地進行啟發(fā)和教育，才能提高大學生思想政治教育的實效性。少數民族地區(qū)學生往往有著不同于其他民族地區(qū)大學生的心理特點和行為習慣，并因此影響了他們接受思想政治教育的方式和途徑，少數民族地區(qū)大學生思想政治教育必須尊重少數民族學生的這種特殊性，并根據他們的文化心理特點和行為模式選擇最適合他們的教育方式，惟有這樣大學生思想政治教育才能在民族地區(qū)實現它的實效性。綜上所述，民族地區(qū)大學生思想政治教育是有其特殊性的，目前民族地區(qū)大學生思想政治教育比較缺乏實效性，有一個重要的原因就是不尊重這種特殊性，采取一刀切的教育方式。要尊重少數民族大學生思想政治教育的特殊性，就要從挖掘、借鑒、吸收少數民族的優(yōu)秀傳統文化入手，特別是與大學生思想政治教育密切相關的倫理道德文化，并把它們融入到思想政治教育中。這正是壯族傳統倫理道德文化融入民族地區(qū)大學生思想政治教育的大背景。

二 壯族傳統倫理道德文化及其融入民族地區(qū)大學生思想政治教育之價值

早在先秦時期，壯族傳統文化就由駱越、西甌人開創(chuàng)，經過長期的歷史發(fā)展，壯族傳統文化在藝術、哲學、宗教等領域，都獲得了長足的發(fā)展。壯族有自己的語言與文字，它屬于非漢語的一個語支，由古越語發(fā)展過來，跟泰語、越南語關系密切。壯族有自己的傳統文化藝術，比如壯劇、壯舞蹈、銅鼓、壯錦、壯民間文學等等，此外還有一些特殊的民族節(jié)日，比如“牛魂節(jié)”、“中元節(jié)”、“三月三”等等。壯族哲學思想以其宗教信仰為基礎，主張敬畏自然、敬仰祖先，強調個人對社會的奉獻與犧牲。壯族的宗教信仰比較多元，但主要的信仰還是布洛陀信仰，或者說麼教信仰，此外壯族還有花婆信仰、祖先信仰、自然信仰、圖騰信仰等。這里我們主要從家庭倫理道德文化、社會倫理道德文化、生態(tài)倫理道德文化等三方面，來論述壯族的傳統倫理道德文化。

（一）家庭倫理道德文化

以稻作農業(yè)為主的農耕自然經濟是壯族傳統的經濟形態(tài)，家庭在這種經濟形態(tài)中具有了重要的地位和作用，沒有家庭成員間的團結合作，以及家庭的和諧穩(wěn)定，是很難進行這種農業(yè)活動的，因此這種經濟形態(tài)決定了壯族家庭倫理道德文化的主要內容和形式。首先壯鄉(xiāng)人提倡孝順老人。壯族社會在管理方面的主要形式是“都老制”，即村里的事務主要由德高望重的族長、寨老來決定和管理。由于“都老制”的影響，老人在壯鄉(xiāng)具有很高的聲譽與社會地位。對老人年輕人得尊稱而不得直呼姓名，入座和就餐得禮讓老人，要不就顯得不禮貌。此外，孝順老人在壯族的一些經書經文中也得到了充分的體現，比如《孝義經》、《孝祭父母》、《布洛陀孝親唱本》，等等。其次壯鄉(xiāng)人提倡尊重婦女。“bwk”在壯語中指的是“女”，亦有“偉大”的意思，這是婦女地位在語言中的體現。“舅權文化”現象也反映了壯鄉(xiāng)婦女較高的社會地位，每當家庭面臨糾紛或重大抉擇時，女方家的舅舅常常比男方家的伯伯、叔叔，甚至公公、婆婆有更大的處置權。還有“不落夫家”的習俗，即女子成婚后還可以住在娘家，直到懷孕臨近生子時，才需要住入夫家。這也是壯鄉(xiāng)婦女社會地位較高的體現。最后壯鄉(xiāng)人提倡戀愛自由。壯族與其他少數民族一樣，是一個喜歡載歌載舞的民族，歌舞的主要群體是男女青年，他們自然把對愛情的熱望和追求賦予歌舞中，因此歌舞又為男女青年選擇愛情提供了的重要途徑。“三月三歌節(jié)”是壯族最負盛名的節(jié)日，壯族青年男女很多都是通過這個節(jié)日、以對歌的方式來選擇戀愛和結婚對象，這種方式減少了來自父母等長輩的干涉，體現了壯族青年戀愛的自由與自主。

（二）社會倫理道德文化

壯族是一個有著系統、成熟之社會結構的民族，在長期的發(fā)展過程中，孕育出了穩(wěn)定的帶有本民族特點的社會倫理道德文化。首先壯鄉(xiāng)人主張做人要誠實勇敢。《傳揚歌》中唱道：“一生來世間，安分走正道。”說的就是誠實正直。“打草結”的習俗也反映了壯鄉(xiāng)人的誠實正直。只要草地或田地打過草結，就表示已有人相中這片草地或主人已在這片田地上播種，所以旁人看到草結便自覺不去割草或放牧牲畜。草結之所以能規(guī)約壯鄉(xiāng)人的行為，靠的就是他們的誠實正直。同時，壯族也是一個富于正氣的勇敢地民族，明朝奔赴福建抗倭的著名“俍兵”就是由壯鄉(xiāng)子弟組建而成，還有轟轟烈烈的太平天國運動，也主要在廣西發(fā)源并相當部分由壯鄉(xiāng)人構成。這些都表明了壯族是一個不畏強暴的勇敢的民族。其次壯鄉(xiāng)人主張團結互助的精神。壯族居住地山多地少，土地多被山石分隔成大小不均、高低不平的小塊，因此農業(yè)機械化較難進行。由于自然環(huán)境惡劣，壯人很看重人力的協作與團結，并因此培育出團結互助的優(yōu)秀品質。《傳揚歌》中唱到：“春耕待插秧，有牛要相幫，挨家輪流種，合力度大忙。”說的正是團結互助。此外在建房、婚喪嫁娶等方面，壯鄉(xiāng)人也不計報酬地、習慣性地相互幫助，只要誰家需要幫忙，鄰里鄉(xiāng)親都會自主過來幫助。可見互助與團結是壯人世代相承的優(yōu)秀品質。最后壯鄉(xiāng)人主張為人要熱情好客。“千金難買客登門，殺牛難得親友來”，這是壯鄉(xiāng)人常掛在嘴邊的諺語。對壯鄉(xiāng)人來說，有客登門是一件很榮幸、很有面子的事，因此盛情款待自不在話下。對外鄉(xiāng)人，壯人也保持一種自然的親近與信任，常常邀請路過其家門口的人來家里坐坐，并熱情招待。即便進入現代社會，壯族依舊保持著情好客的性格，所以壯族地區(qū)是一個很少排外的地方。

（三）生態(tài)倫理道德文化

依賴自然的給予，是稻作生產方式的一個重要特征，在這種生產方式中壯人深刻意識到保護自然的重要性。在與自然長期的相互作用下，壯族孕育出了豐富的、充滿智慧的生態(tài)倫理道德文化。首先壯族強調要愛護自然。壯鄉(xiāng)地區(qū)具有豐富的自然資源，壯鄉(xiāng)人的生存和發(fā)展很大程度要依賴于自然。自然的無私給予使壯鄉(xiāng)人對大自然充滿了感恩與愛。壯人認為，樹木水源乃發(fā)展之源、生存之本，所以要倍加珍惜。他們相信“有林才有水，有水才有糧”的祖訓，盡量不去砍伐周圍的樹木和污染附近的水源，對周圍的生態(tài)環(huán)境很是珍惜和愛護。其次壯族強調要與自然和諧共處。壯人相信萬物都是有靈的，山水樹木也一樣，有些山寨還專門設有山水樹木的靈位。由于這種素樸觀念的影響，壯族很少過度和任意砍伐。對于一些必要的砍伐與開采，他們也會先向山神樹神請示過，然后再謹慎地開采和利用。因此維護了自然的可持續(xù)發(fā)展，保持了人和自然的和諧相處。最后壯族對自然充滿了崇拜。自然可以賜福于人，也可以賜人于災禍，這是靠天吃飯的壯族先民所不能預測與掌控的。加上生產力水平不高，壯族先民對自然又產生了敬畏的意識，繼而又在這種意識的支配下神話自然、崇拜自然。壯族的自然崇拜多元而復雜，崇拜的對象有太陽、月亮、火、雷、水、土地神、山林等。崇拜自然意味著要維護自然、愛惜自然、尊重自然，而非冒犯自然、貶低自然、任意開采自然，它是壯族生態(tài)倫理道德思想的重要組成部分。

那么，壯族傳統倫理道德文化融入民族地區(qū)大學生思想政治教育有哪些價值呢？首先，它能增強民族地區(qū)大學生思想政治教育的針對性。在強調共性的基礎上尊重差異，這是民族地區(qū)大學生思想政治教育應堅持的原則。而要實現這種針對性，大學生思想政治教育就必須借鑒、吸收少數民族地區(qū)優(yōu)秀傳統文化，尤其是倫理道德文化。在壯族地區(qū)大學生思想政治教育中，我們必須尊重壯族學生的宗教信仰、行為習俗，理解他們不一樣的文化心理機制，挖掘和吸收他們傳承的優(yōu)秀文化資源。惟其如此，我們才有可能增強民族地區(qū)大學生思想政治教育的針對性，促進民族地區(qū)大學生思想政治教育的發(fā)展。其次，它能豐富民族地區(qū)大學生思想政治教育的內容。兼顧普遍性與特殊性，也是大學生思想政治教育在內容上應該堅持的。它應該在保證共性的前提下，兼容各少數民族地區(qū)的特殊性，這也是增強大學生思想政治教育創(chuàng)新與活力所必須的。只要不與思想政治教育的基本價值、原則相沖突，各少數民族的傳統倫理道德文化都可以加入民族地區(qū)大學生的思想政治教育中。這既可以豐富大學生思想政治教育的內容，又使得這些內容更加貼近少數民族大學生的心理與生活實際，從而實現大學生思想政治教育的地域化、民族化。最后，它能提高民族地區(qū)大學生思想政治教育的實效性。惟有深入到教育對象的內心，并轉化成教育對象外在的實踐，大學生思想政治教育才能保證它的實效性。而要做到這點，除了豐富大學生思想政治教育的教學內容，增強它的針對性，還要借助信仰與情感的力量。在共性上，大學生思想政治教育當然是信仰共產主義，以及在情感上對黨的忠誠與愛戴。除此外，少數民族傳統倫理道德文化中獨特的道德信仰，以及由這種信仰構建起來的情感認同，也是大學生思想政治教育應該挖掘和利用的寶貴資源。這是提高民族地區(qū)大學生思想政治教育實效性所必須的。

三 壯族傳統倫理道德文化融入民族地區(qū)大學生思想政治教育之途徑

壯族傳統倫理道德文化融入民族地區(qū)大學生思想政治教育的途徑自然很多，這里我們認為最重要的有三種，即在課堂教學中融入、在社會實踐中融入、在田野調查中融入。

（一）在課堂教學中融入

大學生思想政治教育有很多教育教學內容屬于倫理道德方面，因此在課堂教學中融入成為了壯族傳統倫理道德文化融入民族地區(qū)大學生思想政治教育課的重要途徑。比如，壯族傳統社會倫理道德文化和家庭倫理道德文化可以相應地融入大學生思想政治教育的社會公德、家庭美德等這些教育教學內容中；壯族傳統生態(tài)倫理道德文化可以融入大學生思想政治教育的生態(tài)道德教育等相關教育教學內容中；等等。為了更好地融入，教師一方面要熟悉大學生思想政治教育的教育教學內容，明白它的基本原則和方向；另一方面要主動學習并加強對壯族傳統倫理道德文化的理解和把握，做到靈活運用。通過融入，大學生思想政治教育的教育教學內容在民族地區(qū)具有了更強的針對性和更大的親和力，從而提高少數民族學生的學習積極性和主動性，實現民族地區(qū)大學生思想政治教育的實效性。

（二）在社會實踐中融入

大學生思想政治教育有一個重要的要求，就是鼓勵大學生參與社會實踐，通過社會實踐促進學生理論聯系實際。壯族地區(qū)是一個民俗民風比較濃厚的地方，有自己獨特的民族節(jié)日和儀式活動，而這些節(jié)日和活動承載的正是壯族的傳統倫理道德文化。因此在民族地區(qū)大學生的思想政治教育中，有計劃、有組織地帶領學生參加這些活動，也是壯族傳統倫理道德文化融入民族地區(qū)大學生思想政治教育的重要途徑。一方面，我們可以組織學生參加壯鄉(xiāng)特有的民族節(jié)日，比如三月三歌節(jié)、銅鼓節(jié)、花王節(jié)，等等；另一方面，我們可以帶領學生參觀壯族的各種歷史文化遺址，比如“侗族風雨橋”、“丹洲古鎮(zhèn)”、“靖西繡球街”，等等。通過參加壯鄉(xiāng)的這些社會活動，學生既可以以馬克思主義的基本立場和觀點，去體驗和把握壯族傳統文化；又可以以這種特有的方式，完成大學生思想政治教育的社會實踐任務。

（三）在田野調查中融入

進行一定的田野調查活動，也是大學生思想政治教育的一個重要任務，這也是當代大學生所必須掌握的技能。目前壯族傳統倫理道德文化研究在廣西方興未艾，這就給民族地區(qū)大學生思想政治教育開展田野調查提供了很好的契機。從大學生思想政治教育的目的與任務出發(fā)，展開對壯族傳統倫理道德文化的田野調查，是壯族傳統倫理道德文化融入民族地區(qū)大學生思想政治教育的又一重要途徑。它在完成大學生思想政治教育調研任務的同時，促進大學生對壯族傳統倫理道德文化的認識與學習。在田野調查中，教師要根據大學生思想政治教育的任務與目的，結合自己對壯族傳統倫理道德文化研究的把握，設計調研主題、制定調研計劃，然后安排學生進行調研。為了保證田野調查的效果，教師必須要求學生提交調研報告，并根據考核標準對學生的調研結果進行評比，最后納入學生期末綜合成績的評定中。

參考文獻：

[1]李富強,潘汁.壯學初論[M].北京:民族出版社,2009.

[2]梁庭望,羅賓.壯族倫理道德長詩傳揚歌譯注[M].南寧:廣西民族出版社,2005.

（責任編校：何俊華）

中圖分類號：G41

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）06-0049-03

收稿日期：2016－04－11

基金項目：2014年度國家民委科研項目（思政類）“壯族優(yōu)秀文化融入大學生思想政治教育研究”（項目編號14GX S001）。

作者簡介：覃青必（1978－），男，壯族，廣西河池人，廣西民族大學馬克思主義學院副教授，哲學博士，倫理學碩士生導師，研究方向為倫理學原理與道德教育。