柳宗元對(duì)永州的影響

呂國(guó)康（永州市教育局，湖南 永州 425199）

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柳宗元對(duì)永州的影響

呂國(guó)康
（永州市教育局，湖南 永州 425199）

摘 要：柳完元參加“永貞革命”失敗后被貶為永州司馬，在瀟湘勝地生活了整整十年。他在逆境中奮起，刻苦攻讀，辛勤耕耘，憂國(guó)憂民，矢志不渝，取得輝煌成。柳宗元為唐宋八大家之一，是永州的一張名片，中華歷史長(zhǎng)河中的一塊豐碑，堪稱一代宗師。柳被佛教界列為天臺(tái)宗重巽的俗家弟子；被永州百姓奉為“柳子菩薩”；柳文可謂“半部地方志”。

關(guān)鍵詞：柳宗元；名片；豐碑；宗師；菩薩；地方志；深遠(yuǎn)影響

柳宗元是一位歷史偉人，是一座文化巨峰，影響深遠(yuǎn)，令人敬仰。下面重點(diǎn)就柳宗元對(duì)永州的影響進(jìn)行闡釋。

第一，柳宗元是永州一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿Ｋ未粼逶⒕佑乐?2年，對(duì)柳宗元深懷崇敬之情，他在《永州柳先生祠堂記》中指出：“蓋先生居零陵者十年。至今言先生者必曰零陵，言零陵者必曰先生。零陵去長(zhǎng)安四千余里，極南窮陋之區(qū)也，而先生辱居之。零陵徒以先生居之之故，遂名聞天下。先生為之不幸可也，而零陵獨(dú)非幸歟？”“而零陵一泉石，一草木，經(jīng)先生品題者，莫不為后世所慕，想見其風(fēng)流。而先生之文載，其中凡瑰奇絕特者，皆居零陵時(shí)所作。”明代唐瑤在《祭柳侯祠文》中說：“永之山水，天作地藏，經(jīng)幾何年，埋沒于灌莽蛇豕之區(qū)，至公始大發(fā)其環(huán)偉而搜剔其荒翳。公之文章，開陽闔明，固所自得。至于縱其幽遐詭譎之觀而邃其要眇沉郁之思，則江山不為無助。”衣若芬博士在《瀟湘文學(xué)與圖繪中的柳宗元》中指出：“柳宗元游歷永州山水，知識(shí)與思想于山水間深廣開展，瀟湘文學(xué)中的過客心態(tài)經(jīng)柳宗元對(duì)永州鄉(xiāng)土的認(rèn)同，形成了正向的情感，由‘瀟湘客’轉(zhuǎn)為‘永州民’，瀟湘山水之美籍著詩(shī)文傳播四方，于是瀟湘文學(xué)的書寫不再充滿對(duì)窮鄉(xiāng)僻壤的哀怨,而產(chǎn)生對(duì)避世樂土的向往，為‘瀟湘’的文學(xué)意象匯聚新意。”柳的《永州八記》等絕妙詩(shī)文，極大地提升了永州的知名度與美譽(yù)度，使永州名揚(yáng)天下。清代王日照寫詩(shī)稱贊：“一官匏系幾何年，一代文章萬古傳。山水得名從此始，非公誰與破荒煙。”《愚溪懷古》章士釗說得好：“世無子厚，山川之秘奧，遂乃千古無聞。”（《柳文指要》）柳宗元對(duì)永州文學(xué)的貢獻(xiàn)，是前無古人，后無來者。正如馬積高教授所說：柳宗元“堪稱是第一個(gè)從多方面描寫永州的作家，更是永州的自然山水美的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者和最杰出的表現(xiàn)者”（《〈柳宗元在永州〉序》）。永州十年的生活和山光水色成就了柳宗元，使之成為舉世聞名的唐宋八大家之一，而柳宗元的奇文華章成就了永州，使永州聞名遐邇。可以說，柳宗元是永州山水的知音，更是永州的形象代表。

第二，柳宗元是中華歷史長(zhǎng)河中的一座豐碑。孫昌武教授在《柳宗元評(píng)傳》中對(duì)柳做了全面中肯的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“柳宗元是唐代進(jìn)步思想家、優(yōu)秀文學(xué)家和革新政治家。思想家、文學(xué)家、政治家的品格兼?zhèn)湟簧恚谄渲腥魏我粋€(gè)領(lǐng)域，他的成就都是十分杰出的；而在哪個(gè)方面的貢獻(xiàn)更為重要，又是難以軒輊的”。還在《〈柳宗元研究文集〉序言》中指出：“他的品德、意志、人格，他的才華、感情、能力，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值與良知，具有極大的魅力，成為不朽的榜樣。特別是他后半生，身為流囚，仍?shī)^斗不息，在極其艱難困頓條件下，憑借自己堅(jiān)韌的毅力和不懈的努力，實(shí)現(xiàn)了人格的一大轉(zhuǎn)變：由政治斗爭(zhēng)中怨抑退屈的犧牲者、失敗者拼搏而成為思想戰(zhàn)線、文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造者、勝利者，從一個(gè)供奉朝廷的官吏，成長(zhǎng)為代表一代思想學(xué)術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作成就的偉人。”永州十年，他在逆境中奮起，為追求理想而矢志不渝，成為謫官的楷模。

無論是在廟堂之上，還是身處江湖之遠(yuǎn)，柳宗元無時(shí)無刻不在關(guān)心百姓的疾苦，敢為人民鼓與呼！他在《送寧國(guó)范明府詩(shī)序》中提出了“官為民役”、在《送薛存義之任序》中提出了“民可黜罰”的民主思想，在《捕蛇者說》中發(fā)出“鳴呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者”的吶喊，在《晉向》中提出“民利民自利”的真知灼見，把民本思想提升到一個(gè)嶄新的高度，至今震撼人心。明正德八年（1513）永州知府曹來旬《重修柳司馬先生廟記》說：“夫先生，唐之名賢也。永貞間以事謫永州，因放於山水之間，愛冉溪，貨其尤絕者家焉，更名曰愚溪。則愚溪者先生之故居也，至今官不科租于民，可得而私之乎？先生為永人遂畢方、愬螭室，剛明正大之氣可質(zhì)諸鬼神而無疑也。”“且先生之文與昌黎并稱，其瑰瑋奇特之體多出于居永之時(shí)，而永之士類至今率能文、名為文獻(xiàn)之邦者以先生為之倡焉，則先生之有功于永人也非小，而永人之廟祀于先生也，實(shí)報(bào)本之心耳！”清代永州知府魏紹芳在《書柳馬祠堂碑陰》說：“千秋而下，道在人心，民到于今，尚受其賜。載之國(guó)典，專祀愚溪。匪獨(dú)愜乎人心，蓋已合于往論。”明代董傳策謫戌南寧時(shí)，來永州游朝陽巖，為柳子不入寓賢祠打抱不平。他說：“顧獨(dú)柳子事有慨乎中，而余從巖前訪十賢祠，則往昔名人官永者得祠，惟柳子者不逮焉。余指謂關(guān)曰：‘柳子可惜，祠不逮者，可恨！夫柳子奇才乎！奇才乎！……睹寓賢祠不逮柳子，殆傷之焉！’”（《游朝陽巖因泛瀟湘記》）清代吳大受奉命出使交趾，道經(jīng)永州，寫下《愚溪柳先生祠》詩(shī)：“司馬羈留十載遲，愚溪溪畔系愚詩(shī)。并時(shí)才力韓公筆，異代江山屈子思。”稱贊柳的文學(xué)才華與同時(shí)代的韓愈齊名，愛國(guó)愛民思想則與不同時(shí)代的屈原相媲美。在永州柳子廟中殿有一幅清代文人楊季鸞所寫的長(zhǎng)聯(lián)：“才與福難兼，賈傅以來，文學(xué)潮儋同萬里；地以人始重，河?xùn)|而外，江山永柳各千秋。”上聯(lián)以西漢賈誼提倡改革遭貶長(zhǎng)沙為太傅，唐代韓愈因諫憲宗迎佛骨被貶廣東潮州，宋代蘇軾悖于朝政貶于海南儋州之事，感慨柳宗元參加了永貞革新被貶永州，同樣是“人才難兼福命”。下聯(lián)則贊頌柳宗元以杰出的文學(xué)成就、哲學(xué)思想和卓越的政績(jī)，不僅使他的祖籍河?xùn)|而且使永州、柳州都聞名于世。內(nèi)涵豐富，寓意深刻。道光《永州府志》卷十三良吏傳，有曹來旬、唐珤、黃翰、史朝富、丁懋儒、魏紹芳，其中以“郡佐教職”介紹柳宗元，僅此一例。說明了編者的智慧。按實(shí)際情況，柳沒有任過行政長(zhǎng)官及教職，編者不忍心將柳放在“流寓”之中，而納入“良吏”范圍。據(jù)戶崎哲彥教授介紹，日本山川出版社出版一套介紹全世界從古至今100個(gè)偉人的叢書，柳宗元有幸入選，并由戶崎撰稿。唐代名人眾多，李白、杜甫未選入，他們雖然是優(yōu)秀的文學(xué)家，但無思想、哲學(xué)著作。韓愈雖然比較全面，但他的思想是正統(tǒng)的儒學(xué)。而柳不僅是偉大的文學(xué)家，更是儒學(xué)的改革者、創(chuàng)新者，哲學(xué)著作也很有價(jià)值。筆者佩服出版者的眼光。

第三，柳宗元堪稱一代宗師。韓柳文章李杜詩(shī)。“山靈因柳子之詩(shī)，今猶晶采；石崖有元郎之頌，誰不品題。”（《方輿勝覽》）作為唐宋八大家之一的柳宗元，其精神遺產(chǎn)主要產(chǎn)生于永州。中華書局出版《柳宗元集》收入詩(shī)文678篇，其中近500篇寫于永州。子厚文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。他與韓愈一同領(lǐng)導(dǎo)了唐代的古文運(yùn)動(dòng)，并提出了“文者以明道”的理論；“論文八書”發(fā)表的精辟見解，不僅是古文運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)文獻(xiàn)，而且是文學(xué)史上的重要著述。以《永州八記》為代表的山水文學(xué)，開創(chuàng)了中國(guó)游記散文的先河。《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》等人物傳記，刻劃的小人物栩栩如生，體現(xiàn)了作者揚(yáng)善懲惡的人文思想。《三戒》、《哀溺文》等寓言小品，語言簡(jiǎn)潔，諷剌辛辣。“九賦”“十騷”等被譽(yù)為“辭賦中的奇葩”。早在北宋，永州知府柳拱辰將子厚“在永所著詞章，漆于堂壁”，供學(xué)者學(xué)習(xí)觀摩。南宋汪藻在《永州柳先生祠堂記》中表達(dá)了對(duì)柳的無限景仰和崇敬之情，并親自收集柳子作品，與劉禹錫的詩(shī)“書而置之祠中，附零陵圖志之末”，供人瞻仰。歷代《永州府志》、《零陵縣志》都刊載柳的文章。其中隆慶《永州府志》卷十五設(shè)“流寓傳”，對(duì)柳宗元作為第一位傳主介紹，文章長(zhǎng)達(dá)2000余字，除以新舊唐書及韓愈《柳子厚墓志銘》為基調(diào)評(píng)價(jià)外，還重點(diǎn)匯集了柳有關(guān)思想行為的作品23篇，可見對(duì)柳的垂青與愛戴。永州人民為了傳播柳的文化功績(jī)，多次為他刻板流傳。據(jù)考證，歷史上柳宗元文集的永州刻本至少有7種以上。最早的《柳集》大約是北宋末期的永州州學(xué)刻本。其次是宋乾道云年（1165）永州郡守葉桯所刻《柳柳州集》。值得一提的是清同治丙寅（1866），翰林院待詔楊季鸞歸寓永州時(shí)重校刊刻的《柳河?xùn)|集》，稱為“海內(nèi)珍本”。章士釗說：“尋柳文在湘，比之別家傳誦較廣，而且有湘南自行雕刻之本子流布。吾初讀柳文，即是永州刻本，相依至老未脫手”（《柳文指要·湖南文風(fēng)》）。永州州學(xué)教授錢重在《柳文后跋》中指出：“子厚居愚幾十年，閑中舍尋游山水外，往往沉酣于文字中，故其文至永尤高妙，為后世學(xué)士大夫所宗師。”宋代周敦頤于治平三年（1066）任永州通判，寫了《拙賦并序》，以“拙”為榮，以“巧”為恥。“天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。”他認(rèn)為，如果天下人皆拙，社會(huì)也就擁有了真正的通順與和諧。這與柳宗元在《愚溪詩(shī)序》、《愚溪對(duì)》等文中就“愚”與“智”發(fā)表的精辟見解，在《乞巧文》中就“巧”與“拙”提出的鮮明觀點(diǎn)是一脈相承的。楊萬里《零陵縣種愛堂記》說“零陵……山川木石之奇，古不求聞?dòng)谑溃鵀樘煜轮健９噬谄溟g者，多秀民。至于前輩諸巨公不容而南者，名德相望，而寓于此，其人士見聞而熟化焉，往往以行義、文學(xué)駿發(fā)而焯者，視中州無所與遜也”，飽含柳子等巨公對(duì)永州人士道德、文學(xué)影響的褒揚(yáng)。

柳宗元因“避禍”而“不敢為人師”，但實(shí)際上是一位卓有成效的教育家。韓愈說：“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。”（《柳子厚墓志銘》）全國(guó)各地不少青年或?qū)懶偶奈南蛄忧蠼蹋蚯皝碛乐莸情T拜訪。根據(jù)柳集統(tǒng)計(jì)，受過他指導(dǎo)的后學(xué)之士有名有姓的不下20人。柳以淵博的學(xué)識(shí)和杰出的才能，以及誨人不倦的精神，培養(yǎng)出不少“名士”。如元和十四年（819）進(jìn)士及第的韋中立就是一例。對(duì)因各種原因不幸落第者、“不以仕為事”的人才，也予以鼓勵(lì)，指導(dǎo)點(diǎn)拔。道州剌史薛伯高重修文廟，柳作《道州文宣王廟碑》，贊揚(yáng)薛尊重儒學(xué)、積極施行教化的精神。據(jù)《湖南通志·選舉志》載，從唐初至清光緒九年（1883），湖南共考取進(jìn)士（包括特科）2305人，其中永州487人，占21.3%。柳宗元對(duì)永州的重教傳統(tǒng)具有促進(jìn)作用，對(duì)湖湘文化具有開啟之功。如今，柳宗元有42篇詩(shī)文入選全國(guó)大、中、小學(xué)語文教材，讀者數(shù)以千萬計(jì)。延續(xù)千年的“柳學(xué)”已成為一門顯學(xué)，在改革開放新時(shí)期掀起新一輪高潮。1981年至2013年，已召開10次規(guī)模較大的全國(guó)，國(guó)際柳宗元學(xué)術(shù)研討會(huì)，其中4次在永州。永州學(xué)者已出版柳學(xué)著作25本，出版《柳宗元研究》會(huì)刊17期。永州已成為柳學(xué)研究的重鎮(zhèn)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者參觀柳子廟，漫步愚溪，尋訪“八記”遺址，對(duì)柳宗元及永州山水表示了濃厚的興趣。柳宗元對(duì)永州的影響是深刻而深遠(yuǎn)的，對(duì)湖湘文化及中華文化的貢獻(xiàn)是巨大而卓越的。

第四，“重巽的俗家弟子”。“龍興，永之佳寺也！”貶永初期，柳住城南龍興寺西序，與巽上人即重巽朝夕相處，交往密切，經(jīng)常到重巽的凈土院去讀禪經(jīng)。重巽是天臺(tái)九祖荊溪湛然的再傳弟子，是楚南首屈一指的高僧、超師，在佛學(xué)方面對(duì)柳宗元頗有影響。柳在《送巽上人赴中丞叔父召序》中說：“吾自幼好佛，求其道積三十年。世之言者罕能通其學(xué)，于零陵，吾獨(dú)有得焉。”他認(rèn)為佛教的教理“往往與《易》、《論語》合，誠(chéng)采之，其于性情奭然，不與孔子異道。”（《送僧浩初序》）他認(rèn)為儒家的禮義與佛家的戒律是一致的：“儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。”（《南岳大明寺律和尚碑》）柳主習(xí)佛教天臺(tái)宗，對(duì)禪宗、凈土宗也有鉆研，與之交往的僧人有姓名者就有10余人，寫下與佛教相關(guān)的文章30多篇。柳宗元在永州好佛求其道，主要發(fā)生在遷居愚溪前，其目的除從佛教那里尋求精神寄托外，更重要的是為了統(tǒng)合儒釋，用以佐世。柳開拓了唐代儒佛道三教融合的新途徑，為儒學(xué)的改革發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

據(jù)張勇博士《〈大藏經(jīng)〉“柳學(xué)”資料的價(jià)值》一文介紹，《大藏經(jīng)》中收錄的佛教內(nèi)典資料中，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》五十四卷（現(xiàn)行本缺十九、二十兩卷），南宋天臺(tái)宗僧志磐撰。該書把柳宗元列為天臺(tái)宗法師重巽的俗家弟子。高僧大德對(duì)柳宗元的評(píng)價(jià)主要有五個(gè)方面：“一是精通佛法”，“二是統(tǒng)合禪教”，“三是統(tǒng)合儒釋”，“四是有補(bǔ)于宗教”，“五是開掘佛教‘輔時(shí)及物’之道”。

在唐代，永州佛教得到發(fā)展，寺庵遍布全境，僅零陵城內(nèi)就有龍興寺、法華寺、開元寺等多處寺庵。明清時(shí)期，永州佛教傳播進(jìn)入高潮。到清末，境內(nèi)共建有寺庵476座，僧尼12348人，教徒1.93萬人，這與柳宗元的“崇佛”是分不開的。東山法華寺，是柳宗元經(jīng)常光顧的地方，后改名萬壽寺、報(bào)恩寺，明代改名為高山寺，沿用至今。高山寺鼎盛時(shí)，占地?cái)?shù)十畝，規(guī)模龐大，寺僧多達(dá)200人。如今，大雄寶殿有一副對(duì)聯(lián)：“唐代名庵，子厚舊居，精篇佳作今猶在；當(dāng)前勝跡，懷素故里，法音妙諦又重宣。”龍興寺，宋元豐四年（1081）更名太平寺。嘉靖年間，寺廢，渭王據(jù)為別邸。永州人為紀(jì)念柳宗元對(duì)佛教的推崇，在柳祠右新建龍興寺。隆慶年間，郡守黃翰、史朝富在太平寺舊址復(fù)重為寺，太平街之名沿襲至今。明代秀峰和尚，筑庵于黃溪之陽明山。“秀修行數(shù)十年，得曹溪正傳”。秀峰禪師坐化后真身不腐，嘉靖帝詔謚秀峰禪師，奉為“七祖活佛”，使萬壽寺成為永州香火最旺盛的寺廟。“每歲八月，朝禮者以數(shù)萬計(jì)，至今肉身猶在焉。”秀峰禪師肉身保存至“文革”時(shí)被轉(zhuǎn)移，下落至今成謎。如今，雙牌陽明山與臺(tái)灣陽明山已結(jié)為姊妹山，成為大陸對(duì)臺(tái)交流的重要平臺(tái)。

第五，柳宗元被奉為“柳子菩薩”。自宋以來，永州人把柳子奉為神明，祭祀、歌詠、神化、美化，充滿愛戴之情！柳宗元于元和十四年（819）在柳州剌史任上病逝，3年后柳州人民建羅池廟紀(jì)念他。韓愈應(yīng)邀寫了《柳州羅池廟碑》，碑曰“余謂柳侯生能澤其民，死能驚動(dòng)福禍之，以食其土，可為靈也已。作迎享送神詩(shī)遺柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。”開祭柳之先河。永州可考的文獻(xiàn)，是北宋柳拱辰的《柳子厚祠堂記》，此為永州祭柳之開端。南宋汪藻寫《永州柳先生祠堂記》，說明永州人先祀先生于州學(xué)偏東的柳祠，現(xiàn)祀先生于愚溪上新建的柳祠。八百多年來，愚溪柳廟多次重修。現(xiàn)存柳子廟為清同治、光緒年間重修，大門楹聯(lián)“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋極事，富我壽民。”既歌頌了柳子的不朽功績(jī)，又畫龍點(diǎn)睛點(diǎn)破廟祀主題。這充分表達(dá)了永州百姓對(duì)柳宗元的敬仰、懷念，又希望為民造福的柳子死后也能化作神靈來保佑他們。

歷史上，祭祀傳承不斷。清嘉慶十五年（1810），武占熊重修《零陵縣志》記載：“柳子祠，在河西愚溪上，春秋官祭，街民置有番田公費(fèi)，七月慶祝神誕，亦如瀟湘廟之盛。”據(jù)1992年出版的《零陵縣志》載：“在柳子街四周方圓十里內(nèi)的上窯申家、李家、寇家、易家、高家，樅樹山王家、桃江沖沈家、張家、潘家壩，楓木鋪、臘底、范家沖嚴(yán)家，塔北劉家等地，還建有13座柳子腳廟，規(guī)模雖小，但祀典長(zhǎng)盛不衰。這些廟的創(chuàng)建，說明柳宗元施‘德政’于人民，人民永遠(yuǎn)紀(jì)念。”《柳宗元在永州》記載：“舊時(shí)的每年春秋，在廟內(nèi)舉行祭典，尤以農(nóng)歷七月十三日柳宗元的生日最為隆重，祭祀規(guī)模勝于祭孔，士、農(nóng)、工、商齊集廟內(nèi)，殺豬宰羊，邀請(qǐng)戲班唱戲，熱鬧非凡。”“自古以來，永州人都把柳宗元奉為神明，永州城內(nèi)有‘八廟’，即柳子廟、火神廟、黃溪廟、唐公廟、瀟湘廟、府城隍廟、縣城隍廟、風(fēng)王廟等。柳子廟被尊為八廟之首。每遇較大的天災(zāi)，則向其祈告乞救。同時(shí)還在廟內(nèi)戲臺(tái)上，唱岳飛戲，目連戲等。”后殿內(nèi)有神龕，中塑柳宗元泥像，人稱“柳子菩薩”，面目清癯，神采奕奕。是為“行像”，打醮酬神都可以抬出供奉。后柳子像由柳木雕刻而成，文革時(shí)被毀。現(xiàn)為精細(xì)雕琢的漢白玉柳子像，形象逼真，栩栩如生。柳子坐像上方的背景是“利民”兩字，體現(xiàn)了其思想精髓，令人肅然起敬。柳宗元在永州人民心中有著神圣而崇高的地位。新時(shí)期以來，前來柳子廟拜祭柳子的人川流不息。2002年8月20日，永州市市長(zhǎng)劉愛才率海內(nèi)外柳學(xué)研究同仁及社會(huì)各界人士公祭柳宗元，恭讀《祭柳子文》，規(guī)模空前，影響廣泛。為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)先賢愛國(guó)憂民的崇高情懷與模山范水的精美詩(shī)文，此后，每年由永州柳學(xué)會(huì)組織開展清明祭柳活動(dòng)。制訂了新的祭柳儀式，除主祭宣讀祭文外，青少年背誦柳子詩(shī)文，參祭人員行鞠躬禮，文藝工作者舉行民俗文藝表演等。既體現(xiàn)了從古至今祭柳的一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，顯得隆重而富有地方特色。

第六，柳文可謂“半部地方志”。舜帝崩葬于蒼梧九疑，藏精于瀟湘山川，永州是舜所創(chuàng)造的道德文化的彰顯之地。柳宗元在詩(shī)文中多次提到舜、二妃、蒼梧、九疑，極力歌頌舜的仁愛、圣德，抒發(fā)了“唯以中正信義為志，以興堯舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”的理想。他寫的《舜廟祈晴文》、《湘源二妃廟碑》等文，不僅是了解柳的思想，也是研究永州古代祭舜、祭二妃風(fēng)俗的重要史料。永州越俗濃郁，楚風(fēng)強(qiáng)烈，迥異于中原。這在柳的心目中留下深刻印象。明洪武《永州府志》卷一“風(fēng)俗”：“按柳子厚云：‘瀟湘參百粵之俗。’又《謝表》云：‘地極三湘，俗參百越。’曹榮《表》云：‘家閑禮義而化易孚，地足漁樵而人皆樂。’”主要用柳文做概括。柳在《永州龍興寺息壤記》中說“永州居楚越間，其人鬼且機(jī)。”指永州人相信鬼神與迷信。在《永州剌史崔公墓志》中又說“惟是南楚，風(fēng)浮俗鬼。戶為胥徒，家有禳梗。”說永州人崇神信佛，家家有求神拜佛祈禱除疫之祭。這是對(duì)民俗的真實(shí)反映。柳“為文遂火，為文驅(qū)螭”，在永州傳為佳話。明洪武《永州府志》在卷十一“祥異”中收入《訴螭文并序》、《捕蛇者說》、《逐畢方文并序》等文。永州多火災(zāi)，民間傳說這是火神畢方所為，關(guān)心民瘼的柳，撰文聲討畢方，警告畢方，命令畢方遠(yuǎn)走高飛，“海之南兮天之裔，汝優(yōu)游兮可卒歲”。體現(xiàn)了與民同憂的襟懷。永州城內(nèi)原大西門的左側(cè)城垣中建有畢方塔，俗名火鳥塔，刻有《逐畢方文并序》。每年農(nóng)歷六月二十二日，居民到塔前燒香化紙，口誦柳文，乞求柳子保佑城內(nèi)永不發(fā)生火災(zāi)。塔直至“文革”時(shí)才拆除，發(fā)現(xiàn)塔下有大鐵鍋，內(nèi)罩錫箔紙等物，傳為鎮(zhèn)火鳥的鍋。柳為破除“息壤”迷信而作《永州龍興寺息壤記》。1971年，在龍興寺原址的零陵縣委招待所擴(kuò)修廚房施工時(shí)，挖出一塊刻有“息壤”二字的石碑。碑被打破填為墻腳。

康熙九年《永州府志》藝文志收柳文38篇、柳詩(shī)38首，占有較大比例。柳宗元寫了不少人物傳記，以及與人相關(guān)的大量文章，留下了豐富的史料。在永州寫的《段太尉逸事狀》及信，寄給在京的韓愈，供他在編修國(guó)史時(shí)參考。康熙九年《永州府志》卷十五人物志（上）·循良列傳，介紹崔敏、韋宙、呂溫、薛伯高、薛存義等，均采用柳文為素材。流寓列傳首先介紹柳宗元，對(duì)其家世、生平、業(yè)跡做了概述，最后評(píng)價(jià)“然其才實(shí)高，名蓋一時(shí)”，韓愈評(píng)其文曰“雄深雅健似司馬子長(zhǎng)，崔、蔡不足多也。”接著介紹吳武陵、李睦州、南承嗣、李渭、元克己等，基本上也是以柳文為依據(jù)。在卷十六人物志（中）·名賢列傳，對(duì)祁陽“耽志古學(xué)”的覃季子做了簡(jiǎn)介，完全是柳文《覃季子墓銘》縮寫。特別是柳為小人物寫傳，宋清、郭橐駝、童區(qū)、楊潛等，生動(dòng)傳神，在歷史上留下閃光一筆。

柳宗元對(duì)永州的地理環(huán)境、天氣物候、草木鳥獸等有過生動(dòng)的描述。在《囚山賦》中說“楚越之郊環(huán)萬山兮，勢(shì)騰踴夫波濤”，說明多山的特點(diǎn)。柳詩(shī)“長(zhǎng)歌楚天碧”、“欵乃一聲山水綠”、“春風(fēng)無限瀟湘意”，這是對(duì)自然風(fēng)光的謳歌，至今常被人引用。他對(duì)永州夏季炎熱、冬天寒冷有過深刻體會(huì)。他筆下的樹木鳥獸、花草蟲魚，種類繁多，顯示了知識(shí)的淵博。永州的不少地名以及寺觀、亭臺(tái)，均與柳相關(guān)。一是由柳命名或記錄，二是因柳而得名。載入康熙九年《永州府志》卷八“山川志”的如萬石山、西山、香零山、石角山、小石城山、華嚴(yán)巖、朝陽巖、柳巖、小丘、東丘、愚溪、黃溪、鈷鉧潭、石渠、石澗、南澗、蒲洲、袁家渴、司馬塘等。還有東山、黃茅嶺、蕪江、柳子街等，大都沿用至今。柳子街于2015年4月被評(píng)為全國(guó)首批歷史文化街區(qū)，為湖南唯一。洪武《永州府志》卷五“寺觀”，涉柳詩(shī)文7篇；卷六“亭臺(tái)”，涉柳詩(shī)文3篇，地名2處；卷十二“雜詠詩(shī)文”共11篇，柳占7篇。特別是“瀟湘八景”、“芝城八景”、“永州八景”，無論是自然景觀，還是人文景觀，也不管是產(chǎn)生于宋代、明代、清代，其中不少內(nèi)容與柳宗元有關(guān)，與《永州八記》有關(guān)。“瀟湘八景”泛指湖南湘江及沿岸的八個(gè)景點(diǎn)，其中“瀟湘夜雨”指永州蘋島，也就是柳宗元筆下的蒲洲。“江天暮雪”一景的靈感源頭即來自柳的《江雪》詩(shī)。至于“永州八景”的大部分景點(diǎn)至今仍在，“蘋洲春漲”指蘋島。“愚溪眺雪”指愚溪。“山寺晚鐘”指東山高山寺，原唐代法華寺。“朝陽旭日”指朝陽巖。“香零煙雨”指香零山，命名明顯受柳詩(shī)《登蒲洲石磯望橫江口潭島深迥斜對(duì)香零山》的影響。由此可知，柳的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，柳的貢獻(xiàn)功不可沒。

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（責(zé)任編校：張京華）

中圖分類號(hào)：I209.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）06-0009-04

收稿日期：2016－03－01

作者簡(jiǎn)介：呂國(guó)康（1948－），男，湖南永州人，高級(jí)講師，湖南科技學(xué)院特聘教授，研究方向?yàn)榱鴮W(xué)、瀟湘文化。