論虞舜“惟刑之恤”的道德情懷

楊增和（湖南科技學院 傳媒學院，湖南 永州 425199）

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論虞舜“惟刑之恤”的道德情懷

楊增和
（湖南科技學院 傳媒學院，湖南 永州 425199）

摘 要：虞舜提出的“惟刑之恤”，說明虞舜時中國古代的慎刑思想已萌芽，這一思想體現出獨特的道德情懷。具體表現在置五刑：德法并舉，明德慎罰；推五教：引禮入法，以德化民；重五倫，人法結合，以人為本。

關鍵詞：虞舜；惟刑之恤；道德情懷

中國古代政治生活以道德為重心，用符合道德的方式治理國家，倫理最大程度地突顯政治的作用。虞舜在治理國家時，就是把道德情懷滲透到國家治理體系中的，《尚書·舜典》中記載，虞舜曾發出“欽哉欽哉，惟刑之恤哉”的感嘆，對于國家治理，虞舜倡導恤刑，用刑慎重不濫用，這說明在虞舜時中國古代的慎刑思想已萌芽，其精神實質就是將教化、國法和人情聯系起來，重視人的生命價值、重視血緣親情，體現出人文精神和道德情懷，這也影響了后來的慎罰思想。

一 立五刑：德法并舉，明德慎罰

虞舜的惟刑之恤思想體現在立五刑，明德慎罰上。虞舜執政，“攝行天子之政”，設立十二州，在全國頒布法規、統一律刑、律令嚴明?！渡袝虻洹酚涊d：舜“納于百揆，百揆時敘”是最早記載用制度治理社會的，中國古代形成的一整套完備的制度和懲治機制，成為治國的重要手段，保證了政治秩序的運行。虞舜律令嚴明，有法可依。命皋陶制定一系列法律制度來約束部落首領和人們的行為，確定包括昏、墨、賊等罪名，這是中國最早的刑事立法活動。傳說皋陶造律時，就是用刑罰懲治約束人們的行為的?！蹲髠鳌酚涊d：“昏墨賊殺，皋陶之刑也”，就是要重刑懲處罪犯。皋陶對違法人員嚴懲不貸，“庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲并生哉！工以納言，時而飏之，格則承之庸之，否則威之?！保ā陡尢罩儭罚┧吹蹫檎嘛@法紀，律令嚴明，處決“四兇族”：“流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷?！保ā妒酚洝の宓郾炯o》）

舜執法惟明克允、公平公正。選用有德賢人皋陶執法，刑罰面前人人平等。舜帝選皋陶為法官，要求他執法公正，“帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”（《堯典》）舜命令皋陶行使刑罰，打擊外來部落的侵擾，懲處搶奪財產的人。皋陶根據犯罪的輕重，用不同的刑罰來處罰。虞舜時代有刑罰，是有法可依的，“惟明克允”，就是只有明察案情，才能公正地處理案件，令人信服，才會贏得民眾的信賴與擁護。

虞舜寬大慎刑。慎刑是明德的具體體現，就是要謹慎地執行刑罰，不只是為了懲罰，能寬恕的就寬恕。在虞舜時中國古代的慎刑思想已萌芽，當有刑罰時，虞舜就發出：“欽哉欽哉，惟刑之恤哉”的感慨。舜帝制定律法的原則，就是要對那些對社會危害不大的犯罪行為，都寬大處理和區別對待，“眚災過，赦”；而造成極為惡劣的社會影響的罪犯，則嚴懲不貸，“怙終賊，刑”?！跋笠缘湫?，流有五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。”他把刑罰用圖案刻于器物上，向民眾宣傳，應受五刑的罪犯用流放來寬大，用鞭打作為官刑，用板打作為教學用刑，還可以用金贖罪。《尚書·大禹謨》也說：“罪疑惟輕，功疑為重”，這就既提倡謹慎用刑，又不拘泥于律令條文，重視生命，具有鮮明的人文精神。

虞舜的惟刑之恤的思想體現了明德慎罰、德主刑輔這種一以貫之的治國模式。“慎罰”的思想，主張用溫和的方式、寬松的政策治理天下。西周周公第一個提出“明德慎罰”思想，他鄭重告誡康叔“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”。《周易》曰:“明罰救法”，對觸犯王法者處以“展校滅趾”、“屢校滅耳”等輕重不同的刑罰。董仲舒以陰陽五行的理論來解釋道德與刑罰的關系，提出了“德主刑輔”的理論：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生”。西漢之后，歷代王朝都基本承襲了西周、西漢的慎刑思想。儒家德主刑輔又是在西周以德配天、敬天保民和明德慎罰基礎上發展起來的。漢武帝將儒家理念引進法家的范疇，使中國古代的法制走向儒法結合的局面?！叭欢?，從政治哲學和法哲學上觀察，儒家思想的不足是沒有發展出具體而有效的權制”。[1]中國儒家思想家的道德理念節制為政之人的行為，子產提出寬猛兼施的主張。這實現了個人道德倫理與政治系統的整合，這就是強調德教為主法治為輔，形成社會政治與道德文化內在的價值資源的相互配置和互補關系，政治與道德都成為社會的基本價值元素，共同構成社會生存的基礎和政治和諧?！暗赖屡c法律同時都是人類社會組成其國家形式，尤其是民族國家形式不可缺少的價值維度和政治文化資源?！盵2]這充分體現的國家政治治理中的政治合法性與道德正當性。德主刑輔，成為對法律之于德教功能缺失的必要補償，只有明德慎罰才能國家治而四海平，這就為后世的禮、樂、刑、政的治國“四術”奠定了基礎，這始終影響著中國封建時代的倫理政治。

二 五教：引禮入法，以德化民

虞舜的惟刑之恤的思想體現在推五教，重教化，慎用刑上。就是要“德施乎四?！?，目的是教育民眾，以德教化民眾，勸民為善，而不是單純為了懲罰，慎刑的著眼點是教化。刑罰之教。據韓星先生考證：“刑始于兵……起源于遠古的氏族戰爭?！毙叹途哂袘土P、威嚇之意?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲骸胺蚨Y禁未然之前，法施已然之后?！毙塘P作為一種教化手段，用禮樂之教來維護社會秩序。

虞舜推行五教。舜帝即位，就任命八元宣揚五教“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！?《史記·五帝本紀》)而且，舜帝以身作則，實踐“五教”，孟子說“堯舜之道，孝弟而已矣”，舜對家人能以德報怨，“舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；既求，常在側”。還有，舜帝任命契為司徒，在全國推行“五教”，告誡契要以寬厚的態度教化人們，不能采取強制手段。舜曰：“契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬?！保ā妒酚洝の宓郾炯o》）

虞舜注重樂教。禮在虞舜時已萌芽，有“先王制五禮”之記載，《尚書·舜典》載，舜“修五禮”。逐步具有禮之具體外在形態?！秷虻洹分嘘P于樂的論述是中國最早的樂教理論，舜帝任命夔施行禮樂教化。帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而粟，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！保ā妒酚洝の宓郾炯o》）用“詩”、“歌”、“聲”、“律”來規范人們的言行，達到“無相奪倫，神人以和”的理想境界。虞舜以德化民，重教化，謹用刑的目的不是防民、治民、役民，而是以德教來教育民眾實現有德性的理想生活，使刑政措而不用，統治者把權力置于“德”的要求之下，得以無為而治?？鬃诱f：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?/p>

引禮入法，禮是氏族社會敬神祈福的儀式，后來成為一種社會整合手段。禮就是要確認尊卑貴賤等級，具有修身齊家治國的特殊作用。“法制再健全，也無法從根本上解決問題?！薄暗乐缘拢R之以禮”的方法所能收的效果永遠都會比“道之以政，齊之以刑”好。[3]禮成為國家立法必須遵循的原則，將儒家禮的精神注入法律。如，漢初蕭何作《九章律》，漢高祖劉邦命人制定有關朝儀的專律《傍章律》十八篇等。

中國傳統文化的主流是對道德與政治合一的闡釋與推行，表現在政治倫理方面，就是以先秦儒家為代表的思想家，企圖以道德教化來推行其政治理想。德教和刑罰并舉成為中國傳統德治思想的兩個重要元素，它與“孝友之心、敬信之行、中和之態等內在修養互相配合，最終完成德治思想的修己、安人”[4]。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中曾經指出，氏族社會在大多數情況下，歷來的習俗就把一切調整好了，這里的習俗指的就是即非法律的倫理道德規范。

主張道德教化與刑罰相結合，為中國古代禮法結合的法制奠定了基礎，成為兩千年來中國古代維護社會秩序最具影響力的政治觀念。先秦儒家強調“禮治”，繼承“明德慎罰”思想，強調“德治”?？鬃永^承和發展西周禮制，提出“仁、禮”思想，他說：“能以禮讓為國乎？何有？”(《論語·里仁》)即用禮儀教化治理百姓，這樣就沒有什么困難了，何必要用嚴刑厲法威脅、迫害百姓呢？孔子繼承明德慎罰的觀念，還提出了“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)的國家治理觀念，“寬則濟猛，猛以濟寬，政是以和”(《左傳·昭公二十年》)的政治和諧思想。主張以仁釋禮，將仁入德，主張“先德后刑”。賈誼認為以禮儀教化治天下，可以“累子孫數十世，”僅以法會刑罰，就“子孫誅絕”，強調應采取禮儀教化的方法。突出了德的政治意義，極力提倡統治者“為政以德”，實行“德治”。宋代朱熹主張“為政以德”，君主應修德，以身率人，以仁德感化人民。清朝康熙認為治國應“尚德緩刑”等。

三 重五倫：人法結合，以人為本

虞舜的惟刑之恤的思想還體現在重五倫，講人情上。五倫指的是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫常規范，虞舜在處理五倫與法的關系時，更多的是以家族為本位，注重人倫關系而淡化法規的約束。在虞舜處理父親的犯罪問題上，《孟子·盡心》談及舜父殺人，虞舜該如何的問題，孟子的回答是舜當“竊負而逃”。他認為“孝”是至高的道義，為使父親免受刑辟之苦，舜寧愿拋棄天下，背著父親遠走高飛，逍遙法外?！八锤`父而逃”表達了儒家對道德與法律的價值觀。孟子認為，即使放縱了罪犯，踐踏了法律的尊嚴，舜的父親犯了殺人罪，舜帝把父親營救出來，盡到一個做兒子的義務，而舜對法律“視棄天下猶棄敝屣也”，對舜而言血緣倫理道德比法律更重要，這就反映出在中國傳統政治文化的語境中，德治被視為優先于法治的治理社會。

虞舜在父親、繼母和弟象曾多次設陷阱謀害自己的事情上，以德報怨。《史記·五帝本紀》載：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有懈?！彼吹母赣H、繼母和弟象曾多次設陷阱謀害舜，在這種惡劣的家庭環境中，舜“能和以孝，烝烝治，不至奸”?！八错樳m不失子道，兄弟孝慈”；“（舜）順事父及后母與弟，日以篤謹?！保ā妒酚洝の宓郾炯o》）盡管如此，舜仍然寬容大度，以德報怨，孝敬父母、愛護弟象。父母去世，又以厚葬，封弟象于有鼻。虞舜對弟象以德報怨，舜分封弟象的故事廣為流傳，象每天都想殺掉舜帝，而舜繼承王位后，沒有懲罰象，而是把他封為有鼻?！睹献印とf章上》說，學生萬章問孟子：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？”萬章向孟子提出了幾個關于舜帝封象于有庳問題，其中有一段孟子的話：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也”。仁德之人對自己弟弟，不應有憤怒和怨恨，而是要友愛他，讓他尊貴和富有，封象于有庳，就是讓象富貴。舜沒有反目成仇，而仍然孝順父母友愛兄弟。我國與自然經濟相聯系的家族為本位思想籠罩整個社會，虞舜以孝悌五倫的原則化解家庭復雜矛盾，而沒有訴諸法律，使家庭和睦，注重的是家族本位。

中國古代政治是在氏族血緣基礎上發展而來的，國家治理是在某種特殊的社會歷史文化語境中展開的，人治與法治的互補成為中華民族國家治理的基本特質，影響政治運行機制，中國數千年來制度對于社會進程的重要性這一認識始終未能占主導地位?！爸袊糯鐣问穼嵸|上是一部宗族政治史?！盵5]正如梁啟超所說，凡國家皆起源于氏族，此在各國皆然。當然，在中傳統文化語境中，家國同構會導致國與家不分、公與私不分，德高于法的主張與中國宗法制的社會現實密不可分，形成中國古代社會倫理政治傳統。

儒家將天人合一與仁政、德政聯系起來。用天道秩序來勸諭帝王行德政?？鬃诱J為處理好家庭倫理就能治理國家，就能消除犯罪現象?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z》）追求天人合一，主張“禮之用，和為貴，”（《論語》）和睦無爭即為理想的社會秩序。有學者認為，天人合一是中國傳統法律的價值觀念與精神境界的最高體現，或者說是各種法律制度的終極依據。堯舜成功地將天道應用于人道中，“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，”(《禮記·中庸》)而至天人合一。孟子從人性善出發，提出了“仁政”的主張，將其具體化為“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印罚┑闹鲝垼岢觥懊駷橘F，社稷次之，君為輕”（《孟子》）的觀點。

以人為本就是珍視人的生命，尊重人的人格獨立，強調人自身價值。法治是人類關注自身的價值和命運而衍生的一種制度，是要以人為其精神底蘊的。以人為本是由人類創造的價值和理想，它指向對人的生命的終極關懷，“民之所欲，天必從之。”(《左傳》)中國古代人文精神從西周開始重視人事和道德，不斷肯定人的作用與價值，儒家將人視作有道德和有思想的具有獨立人格和尊嚴的人，就政治與人性而言，法律禮儀等源于滿足人性的需要，發乎于人性之中，順應人性的，而是外在于人改造人性的。統治者從以人為本的觀點出發，表現出了重惜民命的特點。如，漢文帝廢除肉刑，北魏孝文帝廢除“門房之誅”等，都是強調“民命為尤”的。

參考文獻：

[1]周天瑋.法治理想國——蘇格拉底與孟子的虛擬對話[M].北京:商務印書館,1999:10-11.

[2]萬俊人.“德治”的政治倫理視角[J].學術研究,2001,(4).

[3]楊娟珍.孝文化與廉政文化的辯證分[EB/OL].http://www. sxcixiao.com,2014-05-20.

[4]王淑文.《尚書》的德治思想[D].遼寧師范大學,2010.

[5]白鋼.中國政治制度通史[M].北京:人民出版社,1996:89.

（責任編校：張京華）

中圖分類號：D092

文獻標識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）06-0001-03

收稿日期：2016－04－28

基金項目：湖南省哲學社會科學基金項目“舜文化的跨媒介傳播現象研究”（項目編號13JD24）。

作者簡介：楊增和（1964－），男，湖南寧遠人，湖南科技學院傳媒學院教授，研究方向為區域文化傳播。