從西北民歌中尋《詩經·國風》的影子

王村言

（蘭州市第五十中學 甘肅蘭州 730065）

從西北民歌中尋《詩經·國風》的影子

王村言

（蘭州市第五十中學 甘肅蘭州 730065）

《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中的《國風》可以說是我國古代優秀地方民歌的集合，它是我國現實主義詩歌優良傳統的源頭，其思想內容和藝術成就，對我國文學，尤其是詩歌的發展有著深廣的影響。而如今很多膾炙人口的西北民歌與《詩經》亦有著千絲萬縷的聯系。

西北民歌 表現手法 《詩經·國風》

引言

《詩經·國風》匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀—公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個諸侯國的民歌，它的鮮明特點是運用現實主義的藝術手法，真實地反映了當時的社會生活、階級矛盾以及勞動人民多方面的生活。其在中國文學史上的奠基地位是不可動搖的，尤其在表現手法上對之后的各種文學形式都有著深遠的影響。西北民歌是我國民間自古流傳的一種文學形式，除了在思想內容上都反映著勞動人民的生活和社會時代背景外，其中還大量地運用到了《詩經·國風》中的賦比興等表現手法，也正是這些手法的運用才鑄就了西北民歌不朽的魅力。

民歌對于西北地區的人民而言，就如那陜西的羊肉泡、蘭州的牛肉面、新疆的手抓飯，早已滲透在了每日的生活中，離不了、忘不掉。而作為一個甘肅人，我所了解的西北民歌中，傳唱率、影響力最高的，應該要屬花兒和信天游了，下面我就以這兩種民歌為例，淺析其藝術手法。

一、以花兒為例

花兒，又叫做“少年”，多表達愛情，是起源于甘肅、青海、寧夏、新疆一帶的少數民族情歌，具有高亢嘹亮、挺拔明快、激越動聽、情感真切、鄉土氣息濃郁的特色，早在清乾隆年間就享有盛名。

花兒流行范圍廣泛，曲調繁多，流派眾多，在此著重對青?；▋哼M行介紹。

第一，興——因物而起情式的歌詞藝術：

青?；▋航^大部分采用起興的謀篇手法，即前部分起興，后部分敘述主旨。如：

青青的煙瓶雙穗兒，水灌者涼涼兒的；維下的姊妹一個兒，心想者長長兒的。

用結構相同甚至字數相同的句子來起興，和下文形成較為整齊的對仗，借以加強前后兩部分的聯系，貌似簡單平淡，實是別有一番韻味。

在運用起興式表現手法為主的青海花兒中，還有相當一部分是前后兩部分有聯系的，它們更有文學價值。如：

蘭州城里兵變了，四城門上了鎖了；我維的尕妹心變了，大眼睛認不得我了。

以兵變比心變，表達了意外打擊后的失落感。這首青?；▋涸诤艽蟪潭壬喜捎玫氖桥d，又有比的意思，很難一是一、二是二地區分。起興句都與主旨有著意義上的關聯，或烘托氣氛，或暗存寓意，表現著一種歷史的縱深和渾厚感。

第二，比——索物以托情式謀篇藝術。

這種用比的青海花兒大多為比部分與主旨部分。比部分先做一個鋪墊，主旨部分再明確表達歌者的思想感情。這種謀篇手法在藝術效果上，比單純押韻的起興句要好得多。如：

帳房扎在高山上，我當成白塔兒了；尕妹坐在地邊上，我當成青?；▋毫恕?/p>

還有一些兩句之間完整對稱，但意思恰好相反，形成對比的青?；▋?。如：

阿哥好像路邊草，越活著越孽障了；尕妹好像清泉的水，越活著越清亮了。

第三，賦——敘物以言情式謀篇藝術。

除了短章外，青海花兒中還有一些敘事的作品，多則幾十首組成一個故事片段，少則七八首組成一個情節。比如代表作有《熬五更》、《十更傳》、《十二月牡丹》以時間月令為序，十余首組成一個整體，也具有賦的性質。

青海花兒的歌詞不僅采用了大量的賦、比、興的表現手法，在章法上還大量運用重章疊句和反復詠唱的方法。如著名的《花兒與少年》春季里么到了這，水仙花兒開，水仙花兒開繡呀閣里的女兒呀，踩呀踩青來呀小呀哥哥，小呀哥哥，小呀哥哥呀攙我一把來。

夏季里么到了這，女兒心上焦，女兒心上焦石呀榴花的子兒呀，賽呀賽過了瑪瑙呀小呀哥哥，小呀哥哥小呀哥哥呀親手摘一顆。

秋季里么到了這……

冬季里么到了這……

這首歌分四段描寫了四季姑娘對哥哥不變的思念之情，每段的結構句式都相同，且每段都采用了重復的手法，分別有“水仙花兒開”、“ 女兒心上焦” ……全篇又多次重復了“小呀哥哥”，這不僅使其唱起來朗朗上口，還將姑娘的思念之情表達的更強烈，歌詞讀起來也頗有韻味。

二、以陜北民歌信天游為例

在信天游中“賦”的運用往往與排比結合在一起，將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。如《聽見哥哥聲》：

遠聽見哥哥的摩托聲，我側棱起耳朵操起心。猛聽見哥哥的哼曲聲，我赤腳打片下炕棱。細聽見哥哥的口哨聲，我洗臉梳頭又抹粉。只聽見哥哥的腳步聲，我急忙忙尋頭油重重噴。咋聽見哥哥的敲門聲，我的心蹦蹦跳臉兒紅?？陕犚姼绺绲慕忻寐暎艺嫦氤磺断胗H親》。

這種手法一氣呵成，不僅把對哥哥細膩的相思之情淋漓盡致地鋪寫出來，還渲染了相思的急切氣氛和急躁情緒。

在信天游中“興”的運用則更為普遍。

如著名的《蘭花花》：

青線線那個藍線線,藍個英英采,生下一個藍花花,實實的愛死人。

五谷子那個田苗子,數上高梁高,一十三省的女兒,就數上藍花花好。

這首歌唱遍了全中國，可謂是家喻戶曉。這段歌詞先用藍線線藍個英英來起興蘭花花愛死人，又用五谷子數高粱高來興一十三省的女兒數蘭花花好，通過藍線線和高粱高的起興，更加凸顯了蘭花花的美麗、善良，真是愛死人??！

說到“比”，信天游中“比”和“興”往往是同時運用的，兩句體的信天游中，第一句作比興，第二句點出實際含義，虛實結合。如《葫蘆蔓蔓繞上了南瓜藤》：

半崖上一棵靈芝草，十里八灣就數二妹子好?！瓭M天的星星比不上月亮明，滿村的后生就數三哥哥俊。

重章疊句、反復詠唱的方法在信天游中亦被大量運用，如《想親親》中的前幾句：

想親親想得我手腕腕（那）軟，呀呼嘿……

想親親想得我心花花花亂，呀呼嘿，呀呼嘿……

這首信天游用重章疊唱的形式抒寫了男子思念戀人茶飯無心的情狀，與《詩經·王風·采葛》在情感的表達、藝術手法的使用上如出一轍，它們雖夸張卻不失真，體現了民族大膽、率真的風格。

除此之外信天游的詞句中普遍喜歡用疊詞，如“半碗碗紅豆半碗碗米”、“藍格英英”、“白格生生”等等。疊詞的使用，使句子既親切，又富于語言的表現力。

從以上的論述中，我們可以很清楚的看到《詩經·國風》和西北民歌都大量圓熟地運用了賦、比、興和重疊復沓的藝術手法，這些藝術手法不僅使《詩經·國風》和西北民歌更真實地描繪出了人民生活和社會背景，更充分更形象地抒發了真摯的情感，還使其具有意余言外的濃郁詩味和強烈的音樂韻律美感?？梢哉f《詩經·國風》和西北民歌在藝術手法上是一脈相承的。《詩經》中的國風之所以能如此受寵，流傳至今成為經典，是因其“樂而不淫，哀而不傷”，孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”而西北民歌同樣反映著人民的心聲，其歌詞雖是普通群眾的創作卻也具有一定的文學價值，是民間文學的重要組成部分，如若再經過文人的加工、修改和整合，相信它也會和《詩經》一樣大放光彩。