善用生活中的加減法

李景林

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卷首語

善用生活中的加減法

李景林1

加減法，是數學中最基礎的運算．其實，現實生活中也有加減法．老子說：“為學日益，為道日損．損之又損，以至于無為，無為而無不為．”“益”是增益；“損”是減損．“日益”，用的是加法；“日損”，用的是減法．這個加減的問題，不僅涉及“為學”，也與我們的日常生活和個體的人格成就有密切的關系．

為學，知識會不斷地增加．知識的獲得，是一個不斷積累的過程．在現代社會，人必須要終身學習．一個人，從小學到大學，一直到進入社會，知識都在不斷地增益．這可以說是“為學日益”．學習知識很重要，在這一方面，需要用“加法”．

知識能夠使我們走出自然的混沌，認知周圍的世界，獲得生存的技能和生命的自覺．不過，知識本源于心靈的原創，而對于個體而言，人類的知識系統和文明成果，卻又總是現成性的．人所面對的世界，生生不息，瞬息萬變．心靈一旦停留在既成的知識形式里，就會變得僵化，失去其自然應物的作用．因此，這個為學的“日益”，會不可避免地帶給人某種負面的東西．因此，為學之“益”，必須伴之以為道之“損”．這個“損”，就是要減損或消解既成的知識形式所帶給我們的思想限制．在這一方面，我們需要用“減法”．

這個“為學日益”與“為道日損”，并非對立的兩個方面．古人論為學，注重博、約兩個方面的平衡．孟子說：“博學而詳說之，將以反說約也．”學問要博，但卻不能雜．孔子是大學問家，弟子子貢認為夫子的特點在博聞強識，孔子對此予以否定說：“非也，予一以貫之．”又說：“吾道一以貫之．”為學，貴在能由博返約，建立起一個內在的一貫之道．只有博，沒有約，這樣的博，古人謂之“雜博”．雜博之學，不足以為學．“吾道一以貫之”，這個“道”，猶今所謂“真理”．古人說，道是“易簡之理”．今人也說，真理是簡單的．易簡、簡單，歸博于約，用的亦是減法．而由博返約，以道貫通于所學，吾人乃能以一行萬，以簡馭繁，以類行雜，轉變此學而為一真理的系統．是以學問之道，須博而能約，博約兼備，加減二法，實猶之兩面，不可或離．

知識的創造，原于個體心與物冥的獨得；但其結果，卻必表現為一種具有公度性的名言概念系統．認知系統的可公度性，對于人類生存經驗的繼成、文明成果的積累、社會共同生活的形成，具有重要的意義．但知識系統的公共性和現成性，往往又會造成對個體心靈的豐富性與原創性的遮蔽．百姓有一句俗語，說某某人學成了“書呆子”“圣人蛋”．這樣的人，走慣了別人開的路，卻不再會自己去開辟新路；習慣于去獲取現成的知識，卻沒有能力去創造新知．知識及其固化的形式，反倒成了知識進一步發展的障礙．任何一門學問、知識，都有自身的規范和結構．知識學問的獲得與發展，既要導入規范，又須消解和超越規范．

孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也．自得之，則居之安．居之安，則資之深．資之深，則取之左右逢其原．故君子欲其自得之也．”君子為道，要在“自得”．為道日損，由博返約，消解規范的減損之法，乃可使人超拔于認知性的共在形式，接通個體心靈之獨得的創造性本原．莊子稱知“道”為“見獨”，陽明謂“良知即是獨知”，龍溪說“獨知即是天理”．“獨”是充分的個性化，道、天理、良知，則標識超越的普遍性．君子造道，自得于心，其所達之境域，是“通”而非“同”．“通”，是基于充分的個性化的一個朝向世界的完全的敞開性．在這個“通”的境域中的人，乃能居安資深，左右逢原，注焉而不滿，酌焉而不竭，獲得原創性的智慧．

其實，從以上所論已約略可知，這加減二法的統一，不只限于認知的意義．由博返約而建基于道，其根本的指向，在人格的完成和存在的實現．

古人講三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言．三不朽，不必是“三個”不朽，立功屬事業成就之事，立言屬知識學問之事．立功、立言，都要建基于立德，乃能實現其本有的價值．立德，既規定了人生的原則與行為的界限，同時，亦決定了這立功和立言所能達到的高度與價值．孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝．”“藝”，屬知識技能之事．“游”者，既入乎其中，又超乎其外而不偏執之謂．而此超乎其外，不偏執于“藝”之根據，則是道、德、仁．孔子又教人“博學于文，約之以禮”．約之以禮，即內在價值和道德原則的確立．故由博返約，建立內在的一貫之道，不僅是知識學問之事，其根本在于價值原則的挺立與道德人格的養成．

人有自我意識，能思、能知，故能區分物我，形成名言知識的系統．同時，人又是一整體的存在，因而這理智的區分，乃不可避免地會給人帶來種種虛妄的價值分別，如人的自貴而相賤，自是而相非，如文人之相輕，有錢有權者之任性，皆此之屬．人之矜尚之情由此而生，物我、人我之對峙由此而起，由是其心外傾，心為物役，而失其存在的真性與心靈的自由．道家強調“日損”，去知去欲；儒家亦強調“解蔽”，剝落物欲，皆針對此外在加于人心之偽蔽而言．消解人心之偽蔽，其本心之良知，乃得挺立，而臻其虛一而靜的大清明之境．

綜上可見，為學與做人，雖各有其損益、博約、加減兩端而不可偏廢，然比較而言，于立言立功之事，我們常要考慮的，是自己能做些什么，是以略偏于“日益”和加法；于做人或立德之事，吾人所當考慮者，則多在什么事不能做，略偏重在自我的限制，或“日損”和減法．善用生活中的加減法，對我們的人生，有重要的意義．

1李景林，北京師范大學哲學與社會學學院教授，博士生導師．