陳靖姑信仰文化的傳播與傳承研究

陳海琳 鐘靈珊 林小彬（寧德師范學院　中文系，福建　寧德　352100）

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陳靖姑信仰文化的傳播與傳承研究

陳海琳 鐘靈珊 林小彬
（寧德師范學院中文系，福建寧德352100）

摘 要：陳靖姑信仰的傳播范圍廣泛，影響深遠，已成為一種重要的文化現象，具有重要的傳播學研究價值。本文論述了陳靖姑信仰形成及傳播的原因、傳播的路線、多樣化的傳播形式及在當代的媒介化環境下如何發展與傳承陳靖姑信仰文化，為在新形勢下更好地傳承和傳播陳靖姑文化做出了一些理論上的探討與創新。

關鍵詞：陳靖姑信仰；傳播；傳承；媒介化

鐘靈珊（1993—），女，福建寧德人，寧德師范學院漢語言文學專業本科學生。

林小彬（1981—），女，福建漳州人，碩士，寧德師范學院中文系副教授，研究方向：影視藝與文化傳播。

陳靖姑又稱臨水夫人，是福建地區最有影響的信仰女神之一。據統計，從唐代至今，陳靖姑信仰遍及福建、浙江、臺灣等省以及東南亞各國，信仰者達8000萬人。每年到古田臨水祖宮請香、還愿、參觀的信徒游客約10萬人次。陳靖姑信仰已成為一種重要的文化現象。本文從傳播學的角度對陳靖姑信仰進行研究。陳靖姑由人而神，由一個地域的信仰文化進而變成閩臺地區甚至東南亞地區共同的文化現象，這些變化的背后有著什么樣的傳播形態、傳播規律，哪些因素在陳靖姑信仰文化的傳播過程中起著重要的作用，在新形勢下如何利用新的媒體技術來傳播和推廣陳靖姑文化，這些都是本文研究的重點。也唯有弄清楚這些問題之后，才能更好地傳播陳靖姑信仰文化。

一、陳靖姑信仰文化形成與傳播的原因

根據史料記載，陳靖姑的出生日期為唐大歷二年（767年）正月十五日，出生地為福州下渡。陳靖姑家世為巫，曾學法閭山，能除妖降魔，扶危濟難。明萬歷二十八年（1600年），《古田縣志》中記載：“嫁劉杞，孕數月，會大旱，脫胎往祈雨，果如注，因秘泄，遂以產終。訣云：‘吾死后，不救世人產難，不神也。’卒年二十有四，自后靈跡顯著。”［1］宋元時期，陳靖姑救產傳說在民間日益盛行，甚至從民間救到宮廷，成為天下救產神。陳靖姑救產護嬰、舍身祈雨、奮勇除妖的神跡傳說頗多，民眾感其德，故尊之為神。南宋淳佑年間，陳靖姑被朝廷封為“崇福、昭惠、慈濟夫人”，賜額“順懿”。由于得到朝廷的認可和褒封，陳靖姑由地方神上升到國家神。陳靖姑信仰在元明間得到廣泛流傳，加之明嘉靖帝的崇道，陳靖姑堂而皇之載入明萬歷《正統道藏》，成為道教之神。清朝時期，陳靖姑信仰的發展達到全盛期。在這一時期，無論官祠或民祠，臨水夫人的神格、神階已達到“通天圣母”“順天圣母”“臨水陳太后”這樣一個登峰造極的層階。陳靖姑完成了一個由人而巫，由巫而神的成神過程。一個以救產護嬰為基本信仰的女巫師，在經過數百年的造神運動后，成為福建民間最重要的信仰女神，且其影響不斷擴大至周邊的浙、贛、臺等省份。陳靖姑由人演變成神，由一位普通的民間女神成為一位欽定的神明，這其中是什么因素在推動著這一轉變？

（一）陳靖姑信仰是唐宋時期造神運動的產物

歷史唯物論告訴我們，世界上沒有神，宗教信仰屬于一種社會意識，是社會存在的反映，由社會存在決定。一切的宗教信仰都產生于特定的歷史背景，都是社會現實的間接反映。陳靖姑信仰的產生同樣受到當時社會生活的影響，與廣大底層城鄉民眾的生活需求有著密切的聯系。唐末至南宋，隨著經濟和政治中心的南移，福建的經濟進一步得到開發，人口遷徙頻繁，形成南北方文化深入交融的局面。在這種背景下，福建出現了宗教信仰上的造神運動。閩人在這一時期塑造了許多神，所塑造的神多是由現實生活中的人死后演變而成的，所以他們具有人的情感和神的法力。陳靖姑信仰可視為唐宋時期福建造神浪潮的產物。陳靖姑就是這樣一位集人性和神性于一身的神靈，在她身上體現了人性的真、善、美；死后成神，扶胎救產，保赤佑童，則體現了神性的光輝。陳靖姑這一女神是由人創造出來的，她的原型是人。在科學落后、社會混亂的年代，人們的生活艱難，需要超自然力量的保護和幫助。陳靖姑女神的出現滿足了人們的這種需求，在很長的歷史時期給廣大婦女以精神上的慰藉，對女性的生活產生了重要的影響。

（二）陳靖姑信仰的形成與地理環境有關

福建的女神崇拜盛行，臨水夫人陳靖姑和海上護航之神林默（媽祖）是最有影響的兩位。形成“陸上陳靖姑，海上媽祖”的信仰奇觀，與人類社會早期的女性崇拜的延存有關。在人們“只知其母，不知其父”的母權制社會，女性崇拜曾風行一時。福建地區女神崇拜的延存和發展還與福建的地理環境有密切的關系。從地理位置來看，福建地處東南沿海，遠離中國文化的發源地中原地區，東南是茫茫大海，西北有武夷山脈，西南有博平嶺山脈，東北有太姥山脈，三面環山，一面臨海，居民的生存空間較小，謀生艱難。為了生存，許多男人離鄉外出，或是經商，或是從政，或是做勞工，有的甚至漂洋過海，到異國他鄉謀求生路。由于男人的大量外出，留守家鄉的女性便要承擔繁重的家務勞動，她們不但要生兒育女，侍奉公婆，養蠶紡織，操持家務，還要下田勞動。女性身上承擔了巨大的生活壓力。從氣候條件來看，福建多山，氣候溫熱潮濕，史載“江南卑濕，丈夫多夭”，因而“多女而少男”，也就是說南方氣候潮濕，不利于男人的成長，所以女人多而男人少，所以原本應該由男人承擔的重活便落到了女人肩上。古代社會科學落后，唯一能減輕女性壓力的就是宗教信仰，她們需要有一種超自然的力量來保護自己，以求得精神上的慰藉。在人類的所有情感中，母愛是最偉大、最無私的，女性需要像母親一樣的神靈來護佑。所以，她們便塑造了一個個女性神靈，而臨水夫人便是這樣一位既充滿母愛又具有超常法術的神靈，她扶胎救產，保赤佑童，是閩東最典型的母親神靈。

（三）地方神明的國家化、正統化加速了其傳播速度

關于陳靖姑如何從民間性、區域性的神靈到成為國家化、欽定的神明，可以通過對國家和地方的互動創造的歷史情境來考察。學者們比較一致地認為，以古田順懿廟為中心的陳靖姑信仰崇拜在唐代已經形成。陳靖姑信仰形成于福建的閩東地區，這里遠離中央王朝，是一個邊緣化的地區，這種邊緣區域在國家體系中找到位置的方法之一就是地方神明的國家化和正統化。

當陳靖姑信仰的傳播范圍越來越廣、影響越來越大時，歷朝歷代統治者出于鞏固自身統治的需要，必然會利用這種民間的信仰，給予某種封賜，并進行大規模的興修廟宇和朝拜祭祀活動，以發揮民間信仰的社會凝聚功能，達到穩定人心、鞏固統治的目的。對陳靖姑信仰的國家化，進一步推動了這一信仰的發展。“朝廷的加封是神明正統性的最高表達形式，它表明王朝最高統治者對陳靖姑由巫而神的首肯，使她從區域性的鄉土女神一躍成為朝廷認可的神明，納入到國家祀典的范圍之內，極大地提高了陳靖姑在民間的影響力和地位。”［2］

二、陳靖姑信仰的傳播路線

一千多年來，陳靖姑深受人們的敬仰，信眾廣泛，已成為具有特殊內涵的世界民族文化現象。據不完全統計，全世界臨水分宮分廟有4000余座，陳靖姑的信徒有8000多萬，主要分布在福建、浙江、臺灣和東南亞國家。陳靖姑信仰如何從局部地區傳播到周邊省份及海外，它的傳播路線是怎樣的？在古代，陳靖姑文化主要以福州和古田一線為中心向外四條路線傳播：

（一）沿海傳播路線

由福州、古田分爐到寧德、霞浦，然后足跡延伸浙南等省份，例如福安地區的信徒，翻過太姥山、仙霞嶺，將陳靖姑信仰傳入浙江的麗水、溫州、青田、瑞安等地。

（二）沿海至內陸傳播路線

由福州、古田到閩南、閩北、閩中和莆仙區，而后傳播入贛南、粵西、湘東等省份。

（三）海峽西岸至海峽東岸傳播路線

從福州分靈后，由長樂、連江的五虎門進入臺北、基隆、淡水、臺中、高雄、臺南、屏東、宜蘭、清水等社區。

（四）中國至海外傳播路線

主要即東南亞、東亞至歐美，具體從福州、古田分香，先是到泰國、越南、馬來西亞、新加坡、印尼、文萊，再漂洋過海傳到韓國、日本東京、琉球沖繩、美國東部和英國等國家和地區。

三、多元化的傳播方式、傳播文本

陳靖姑信仰文化起源于唐代。唐代以來，口頭傳播、文獻記載、戲曲、唱詞、小說等等不同的傳播形式、傳播文本不斷地建構及豐富著陳靖姑真、善、美的形象。

（一）文獻傳播

最早有關陳靖姑的文獻記錄出現于明代。據《古田縣志》記載，明朝洪武年間，古田文人張以寧撰寫了《臨水順懿廟記》以紀念陳靖姑，《廟記》云：“古田東去邑三十里，其地曰臨川，廟曰順懿，其神姓陳氏，肇基于唐，賜敕額于宋，封順懿夫人，英靈著于八閩，施及于朔南。”［3］從《廟記》的記載可知，陳靖姑信仰開始于唐，興盛于宋，并且得到朝廷的承認和加封。

從張以寧的《臨水順懿廟記》開始，這一時期編撰的《古田縣志》《道藏》《閩書》《晉安逸志》《福州府志》，都對陳靖姑信仰進行了記載。康熙年間的《十國春秋》、清人梁章鉅的《退庵隨筆》也對陳靖姑的事跡進行了記載。這些文獻記載的共同特點是將歷史追溯與現實描述相結合，強化陳靖姑信仰的象征和現實意義，不斷地建構陳靖姑信仰的內容。在福建、臺灣和浙南的地方志中，關于陳靖姑的文字記載也是屢見不鮮，如吳棠纂的《福建通志》，謝金燮的《臺灣通志》《建寧縣志》《古田縣志》，彭潤章的《同治麗水縣志》等。

（二）口頭傳播與文字記載相結合

陳靖姑信仰形成于唐代，但最早的文獻記載出現在明代，在這數百年時間里，陳靖姑信仰的傳播與傳承情況難以考究，但有一點可以肯定的是，在這數百年的時間里，陳靖姑形象、陳靖姑信仰通過民間的口頭傳播得以不斷豐滿和發展壯大。即使到了明代以后，有了對陳靖姑的文獻記載，但是民間的口口相傳對于陳靖姑信仰的傳播仍然起了至關重要的作用。陳靖姑是民間的地方神，而民間的老百姓大多數受教育程度不高，他們所知道的陳靖姑的故事大多不是來自歷史典籍，而是來自于人際間的口語傳播。也正是通過歷朝歷代的口語傳播，陳靖姑的女神形象和法力得以不斷建構、豐富和定型。

陳靖姑信仰起源于唐代。到明代，陳靖姑傳說進一步發展，有了比較完整的故事情節。傳說既保留了陳靖姑助產神的形象，又揭示了她立志誅蛇除妖的內心世界。陳靖姑出世、學法、滅妖，都圍繞著“滅蛇”的中心，為傳說的發展確定了基本框架，并在神格上使由助產神逐步向驅邪神過渡。

清代是陳靖姑傳說發展的時期。民間的口頭傳承豐富了“斗蛇”“斬蛇”的情節，同時又描述了陳靖姑誅滅其他妖魔的許多故事，強調了她的驅邪功能。

這一時期，經過民間口碑傳承，陳靖姑的傳說情節更加曲折，內容更加豐富，陳靖姑的驅邪除妖形象越加突出。

口頭傳播發展到一定程度，便出現了記載這些口傳文本的文字文本。《閩都別記》可說是集陳靖姑傳說的大成。

清朝里人何求所著的《閩都別記》將民間傳說加以綜合、渲染、豐富，成為我國第一部反映陳靖姑事跡的長篇章回傳奇小說，可說是集陳靖姑傳說的大成。全書二百零一回，約計一百二十多萬字，與陳靖姑故事傳說有關的內容有五十多回，約占全書的四分之一。書中陳靖姑的典型形象是經過多次再加工、再創造塑造的。陳靖姑故事脈絡清晰，情節跌宕起伏，構思巧妙，口頭性表現手法雖然樸素，但卻迷離變幻，很有吸引力。故事內容分為兩部分：一是前期的活動，主要是閭山學成之后除妖滅怪、助夫斷案和祈雨抗災；二是后期羽化之后專門從事救產護嬰、保赤佑童的活動。《閩都別記》展現了陳靖姑的傳奇經歷，塑造了一位斬妖除魔的女神形象，特別是用了話本、小說等老百姓喜聞樂見的形式，使陳靖姑故事有了更廣泛的群眾基礎，也使陳靖姑故事成為集體的民間記憶。在福建民間，特別在福州方言區，《閩都別記》起了統一故事情節的作用，使基層社會的陳靖姑信仰趨向了一致性。

陳靖姑傳說除了以話本小說的形式記載并廣泛傳播，還通過其他的文字體裁進行廣泛傳播。例如，《夫人戲》全稱是《浙江夫人戲：松陽高腔九龍角》，又名《九龍角》，它是浙江松陽等地區以最古老的劇種形式把陳靖姑傳說故事記錄下來的劇本。《溫州鼓詞南游傳》是浙江溫州等地區以鼓詞的形式記載、表演及傳承的陳靖姑傳說故事。這些不同地區不同版本的陳靖姑傳說故事，在傳播過程中保留了原有的故事情節。例如，不同版本內容都有出身、學法、除妖斗魔、解救姐妹、得道成神等固定程式與套路。但由于受語言、人文地理環境、傳播者自身因素等因素影響，陳靖姑的傳說也呈現出區域性差異。

四、媒介化環境下陳靖姑信仰的發展與傳承

陳靖姑信仰產生于傳統的農耕社會，通過民間的口耳相傳和戲曲表演及各種民間慶典在海峽兩岸和東南亞國家廣泛傳播。在傳統的農業社會，這些傳播方式是非常有效的。但是到了現代的工業化和媒介化時代，傳統的民間信仰文化面臨著發展的危機。古老的傳播方式已經不能適應這個信息高度發達的社會了。在現代傳播媒介高度發達的社會，傳統的民間信仰文化也必須利用這些最新的媒介技術，以實現更好的發展和傳承。在這方面，筆者認為可以以下幾個方面進行探索：

（一）豐富陳靖姑信仰的傳播方式

在挖掘陳靖姑信仰題材方面，影視藝術工作者進行了多元的嘗試，如把陳靖姑的故事改編成電視劇、電影，制作成專題片等。2009年，由福建新奧藝影視制作公司和中央電視臺聯合拍攝的總投資達1200萬元的22集大型神話傳奇劇《臨水夫人傳奇》上映。劇中大量采用三維特技，視覺效果形象逼真，創意新穎，場面恢宏壯闊，是以往神話劇無可比擬的。2012年6月，福建電視臺《發現檔案》欄目組赴古田臨水宮，歷時8天，對婦幼保護女神陳靖姑進行拍攝，制作成專題片《臨水夫人傳奇》，在福建電視臺《發現檔案》欄目播出。2014年12月，福建閩漢九合影業出品“陳靖姑文化”首部電影作品《臨水夫人陳靖姑》，在福州舉行了啟動儀式。該片由

姜郎導演執導，并擬邀請大陸和港澳臺地區的頂尖制作團隊和多位一線明星加盟。電視劇、電影、專題片等通過大眾傳播媒介的傳播，讓更大范圍的群眾了解了陳靖姑信仰文化，進一步擴大了其影響力。除了這些形式之外，筆者認為，還可用動漫等藝術形式來反映陳靖姑文化，讓更年輕的一代能夠輕松、愉快地了解陳靖姑信仰文化。

（二）緊跟時代潮流，積極利用新媒體來傳播陳靖姑信仰文化

以互聯網、手機為代表的新媒體日益取代傳統媒體，越來越受到人們的關注。傳統的民間信仰文化也必須跟上時代潮流，積極利用這些新媒體擴大影響力。在利用新媒體方面，除了現有的陳靖姑信仰文化的官方網站“臨水宮”之外，筆者認為還可以開通官方微博、微信公眾賬號等，實時發布最新的信息，讓信眾隨時隨地都可以了解有關陳靖姑信仰文化方面的信息。

（三）增加保存和記錄方式

陳靖姑信仰文化作為一種非物質文化遺產，對它的保存和記錄工作應該是多方面的。除了原有的文字記載之外，還可以使用錄音、錄像、數字化多媒體等方式來加強保護工作。

陳靖姑由人而神，成為千百年來海峽兩岸信奉的女神，形成一種文化上的奇觀。她的故事、傳說通過各種方式被人們不斷地傳頌。在媒介化的時代，利用最新的媒介技術，陳靖姑信仰的傳播范圍將會更加廣泛，影響將更加深遠。

參考文獻：

［1］劉曰晹（明·萬歷二十八年），修.王繼祀（萬歷三十四年），重修.秩祀志·祠廟（《古田縣志》卷之七）［M］.第7頁.

［2］蔣俊.地方神明建構脈絡之解讀——以陳靖姑信仰為中心［J］.宗教學研究，2008（1）：163-166.

［3］徐曉望.福建民間信仰源流［M］.福州：福建教育出版社，1993：331.

作者簡介：陳海琳（1993—），女，福建莆田人，寧德師范學院漢語言文學專業本科學生。

基金項目：本論文為2015年福建省大學生創新創業計劃資助項目“陳靖姑信仰文化的傳播與傳承研究”，項目編號：201510398043

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）01-0019-02