從《文選序》看蕭統及時人的文學觀

李源

摘 要：《文選序》是研究《文選》選文標準的重要文獻。《文選》的選文標準反映了作者及那個時代的文學思想與文學觀念。從中我們可以看出，文學從“混沌”中走出，文體劃分越來越細，蕭統從審美的角度選文，不選經、史、子的文章。

關鍵詞：《文選序》 ?文學觀念 ? 審美

梁昭明太子蕭統編《文選》，又稱《昭明文選》，收錄了自先秦以來至梁的詩文辭賦，計分38類，共700余篇。《文選》是現存最早的詩文選集，收錄很多具有代表性的作家作品。在體裁和數量上都非常齊全，成為一部很有價值的文選本，對后世影響很大。當然，《文選》的成就不是蕭統一人的努力結果，它體現了當時一代人的文學觀。

一、文學自覺：從“混沌”中走出

魏晉南北朝是一個文學自覺的時代。文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的一門。《文選》明確了前人及同時代的文學理論家們關于什么是文學、文體分類及文學審美理論，并將這些加以實踐。在魏晉之前，關于什么是文學的問題還是比較模糊的，在《 辭海》中關于什么是文學，有這樣的闡釋：① 社會意識形態之一。中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言塑造形象以反映社會生活、表達作者思想感情的藝術，故又稱語言藝術。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文與散文兩大類。②孔門四科之一。《 論語·先進》：文學，子游、子夏。邢疏：若文章博學，則有子游、子夏二人也。可見，中國古代關于文學的定義有別于今天。漢朝人所謂的文學指的是學術，尤其是儒學。南朝時，文學才有了獨立的地位，宋文帝立四學，文學與儒學，玄學，史學并立。可見，文學的概念是一個發展的過程，它從模糊的整體文化中分化出來，而且文學自身也在不斷向前發展。在《文選序》的第一段有精辟的論述：

式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世。世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。 《易》曰：觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。文之時義遠矣哉。若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然，隨時變改，難可詳悉。

這一段寫了文學從無到有，由質到華的過程。前人的文學可以指引后人，后人的文學在前人的基礎上更上一層樓。文學像其他事物一樣，在形式上不斷趨于完美，正如大輅和增冰是由椎輪和積水不斷發展與積累而造就的。而且文學也像其他事物一樣，量的不斷積累，最后促成質的變化，在此過程中人們首先會注意到事物的外在表象，它的華美形式要比它原始的形式更加具有可觀性，文學語言也是由粗糙到精致的一個發展過程。也是劉勰的《文心雕龍·時序》有異曲同工的描述：“時運交移，質文代變”。在當時很多文人的論著中都有文學不斷發展進步這樣的觀點，曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、鐘嶸 《 詩品 》、沈約 《 宋書·謝靈運傳論》都有類似的論述。

二、文體之辨：文體在前人基礎上更加細分

曹丕在《典論·論文》中提出：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”將文章分為四科八目。陸機的《文賦》又進一步將文體細分為十類：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。”陸機在曹丕的基礎上，將詩和賦分開，這是一大進步。《文心雕龍》又將文體分為33類。《文選》對文體的分類多于前人和同時代的劉勰，關于《文選》對文體的分類，有三種說法：（一）37類說，尤袤刻本和《四部叢刊》影宋本目錄，缺少“移”、“難”二類：（二）38類說，根據胡克家《文選異考》。（三）39類說，據唐寫本《文選集注》、南宋陳八郎本五臣注《文選》、朝鮮刻本五臣注《文選》等。

《文選序》認為詩賦一脈相承。《文選》在收錄文章時的確將詩和賦分開，看作不同的文體收錄在不同卷中，但是蕭統并未割裂詩和賦的關系，在《文選序》第二段的開頭就論述了詩和賦的關系：“詩序云：時有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。至于今之作者，異乎古矣，今則全取賦名。”當然賦也是一個“大”文體，蕭統沒有將賦籠統的一概而論，在序中又將賦有所區分：荀宋表之于前，賈馬繼之于末。自茲以降，源流寔繁。述邑居則有“憑虛”“亡是”之作，戒畋游則有《長楊》、《羽獵》之制。若其紀一事，詠一物，風云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。”從這一段的描述中我們可以看出，蕭統的分類意識是非常進步的，他不但將文體分開，而且還將一種文體中的不同的類型歸類，并且在《文選》的目錄中也有明顯地體現。

三、文學之辨：區分文學與非文學

《文選》在中國文學史上的貢獻之一就是收錄文學作品多而全，它的另一貢獻是收錄文學作品的標準。清人阮元對《文選》選文有過精辟的闡述：“昭明《選序》，體例甚明。后人讀之，苦不加意。《選序》之法，于經、史、子三家不甄錄，為其‘立意‘紀事為本，非‘沈思‘翰藻之比也。”《文選》在對文章分類的過程中已經有了經、史、子、集的這樣分類的意識，可見，蕭統的文獻分類意識是非常進步的。

《文選》是收錄先梁及同時代的文學作品，很多人會疑問，為什么沒有選《詩經》，它是中國詩歌的源頭，后人的詩歌也大多受它影響，《詩經》中的很多詩歌文學性非常強。這在序言中有解釋：“若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之翦截？”眾所周知，《詩經》是儒家經典，在文獻劃分中被分到經類。序言中說，孔子的書，與日月爭光，其他經典也是一樣，作者不敢枉加裁剪，讓經典還是保持經典的原貌。當然，這是一方面原因，此外，《詩經》已經是一部完整的詩歌集了，沒有必要再從中甄選。故此，《文選》不選“經”。

“老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。”這段話是《文選》不選“子”部的理由，諸子百家的文章，寫作目的都是立意，并非“為文”。當然，這是蕭統的文學主張，也是那個時代普遍認同的。因為文學從大的文化中分立出來，必然與諸子之文分開界限。也是從魏晉開始，以立言為主的文章不再是文學了。后人在編文學史的時候把諸子的文章看作是“文”，是因為先秦文史哲不分，諸子的作品在那個時代比其他的文章更接近文。

“若賢人之美辭，忠臣抗直，謀夫之話，辯士之端， 冰釋泉涌，金相玉振……若斯之流，又以繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章。今之所集，亦所不取。”這段是《文選》不選“史”的原因。從賢人之美辭可以看出，蕭統對史的語言藝術還是肯定的，蕭統之前的《史記》、《漢書》語言優美，故事性強，但是也只有一部《史記》、一部《漢書》。大部分史書都是記錄事情，文學性不強，并且繁博，不能單獨成文，故不選“史”。在文學選集中不選經、史、子，這也體現了蕭統的眼光和膽魄，他的做法也獲得了后世的認可。而果斷地將經、史、子剔除于文學作品范圍之外，也為后世選文提供了標桿和參考，有積極意義。

四、審美之辨：文學是審美意識形態

今天我們定義文學，說它是審美意識形態，《文選》雖然沒有這么精確的定義，但是已經意識到文學的審美性了。審美是文學之所以是文學的根本特性。文學必須滿足“入目之娛”、“悅目之玩”的條件。換言之文學必須是“美”的文章，讀起來不枯燥，能讓讀者有愉悅的精神享受。《文學序》主張在文章的形式上做到綺麗，綺麗也是魏晉時期文人的追求。《梁書·文學傳》描寫了當時為文的風氣：“初太宗在藩，雅好文章士。時肩吾與東海徐搞、吳郡陸杲、彭城劉遵、劉孝儀、儀弟孝威，同被賞接。及居東宮，又開文德省，置學士，肩吾子信、竺離子陵、吳郡張長公、北地傅玄、東海鮑至等充其選。齊永明中，文士王融、謝眺、忱約、文章始用四聲，以為新變。至是轉拘聲韻，彌尚麗靡，復逾于往時。”

當然，蕭統并不是只在乎文章的綺麗這樣的形式美，同樣，內在的思想也很重要：“詩者，蓋志之所容也，情動于中而形于言。關雎麟趾，正始之道著;桑間濮上，亡國之音表。故風雅之道，粲然可觀。自炎漢中葉，厥涂漸異，退傅有在鄒之作，降將著河梁之篇，四言五言，區以別矣。有少則三字，多則九言，各體互興，分鑣并驅。”情、形并重，這是進步，正所謂文質彬彬。而且蕭統對于詩體沒有拘泥于一種，三字、四言、五言、九字都可以是詩，這樣各體互興，相互促進。此外，在重視創新的同時，蕭統沒有忘記繼承優秀的傳統——“風雅之道”還是要學習的。很多人將齊梁浮靡輕艷的詩風歸咎于蕭統是不公平的，蕭統及那個時代的理論家們的確強調綺麗，那是因為文學剛剛從大文化中分離出來，要彰顯自己的特性。文學在藝術性上要有“綺麗”;在思想性上要有“風雅”。他自己也描述了理想中的文學作品：“麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之致。”

從以上論述我們可以看出，《文選序》像是一面鏡子，折射出了蕭統及時人的文學思想。

參考文獻

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