生態文明建設的倫理學基礎

李桂花，于天宇

(吉林大學 馬克思主義學院，長春 130012)

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·當代哲學問題探索·

生態文明建設的倫理學基礎

李桂花，于天宇

(吉林大學 馬克思主義學院，長春 130012)

建設生態文明，必須有倫理學作為基礎，以便為其提供倫理原則和道德規范。生態文明建設的倫理學基礎主要有：馬克思主義倫理學、生態倫理學、發展倫理學。其中，馬克思主義倫理學作為關于道德的科學理論，從總體上和根本上為生態文明建設提供倫理指導；生態倫理學作為研究人與自然關系的新學科，著眼于人類所面臨的生存危機并從“生存”層面為生態文明建設提供倫理內核；發展倫理學作為研究發展問題的新學科，則著力于人類所遭遇的發展困境并從“發展”層面為生態文明建設提供倫理導向。生態文明建設就是要解決人如何才能“生存和發展得更好”這個有關人類命運與前途的大問題。因此，馬克思主義倫理學、生態倫理學、發展倫理學，三足鼎立，共同為生態文明建設提供倫理支持。

生態文明建設；馬克思主義倫理學；生態倫理學；發展倫理學

生態文明建設是一項復雜的關系工程。就哲學層面而言，它涉及的關系主要有：人與自然、人與社會、人與人。這樣，建設生態文明和美麗中國就必須有倫理學作為基礎和支撐。本文認為，與生態文明建設緊密相關的倫理學主要有馬克思主義倫理學、生態倫理學、發展倫理學，它們一同構成生態文明建設的倫理學基礎。

一、以馬克思主義倫理學為指導

眾所周知，倫理學是關于道德問題的基本理論或學說，因而又被稱為道德哲學或道德學。它以道德的起源、發展、本質、評價、功能、作用，以及道德教育、道德修養等為主要研究內容。道德作為道和德的合成詞(道是方向、方法、道理；德是品行、品質、德行)，是一種社會意識形態，與其他社會意識形式如政治法律思想、藝術、宗教、哲學等有著密切的關系，屬于思想上層建筑，是人們共同生活及其行為的準則與規范。在現實社會生產與生活中，道德常常體現的是社會的正面價值導向，對人們的行為取向起著判斷應當與否、正當與否、恰當與否的作用。而倫理學中所研究的道德，正是指以善與惡為標準、以權利與義務相統一、以理想與使命作動力，通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來評價人的行為，調整人與人(人與他人)、人與社會甚至人與自然之間相互關系的行為準則和行動規范的總和。當然，這里必須強調的是，道德作用的有效發揮往往有賴于道德功能的充分實現。

馬克思主義倫理學是指以馬克思主義哲學為理論基礎的關于道德的科學理論。它將道德作為社會歷史現象加以研究，著重研究道德現象中帶有普遍性、共同性和根本性的問題，從而揭示出道德的起源、本質、功能及其發展規律。在馬克思主義哲學看來，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。依此，馬克思主義倫理學強調，人們的社會經濟關系制約甚至決定人們的道德觀念，當然道德又對社會經濟關系具有積極的反作用。由于社會道德現象是層出不窮的，不同的時代具有不同的特點，作為研究道德問題與道德關系的馬克思主義倫理學也不是一成不變的，而是發展變化的。

馬克思主義倫理學與時俱進的理論品質和不斷發展的創新內容，對于黨的十八大提出的“大力推進生態文明建設”和十八屆三中全會提出的“加快生態文明制度建設”以及十八屆五中全會提出的“創新、協調、綠色、開放、共享”的五大發展理念(尤其是“綠色發展”理念)具有重要的指導作用。具體而言，生態文明建設以馬克思主義倫理學為指導，主要體現在以下幾個方面。

首先，有助于找準人在人群中的位置，處理好人與他人的關系。馬克思主義倫理學主張，全部道德理論只能從人們的道德實踐活動中、從人和他人之間的現實關系中概括和總結出來，同時還必須經由實踐來檢驗，并隨著人類社會實踐的發展而不斷發展。因此，馬克思主義倫理學不僅要傳授道德知識，更重要的是使人們身體力行。簡言之，就是要加強道德自律。自律就是人作為道德主體根據一定社會或階級的道德規范、政治規范和法律規范等來對自己的行為進行自覺地自我約束和自我調整。自覺性、自主性、自治性是自律的主要特點。自律要求自覺約束、自主選擇、自我評價；要求在內心深處建立理性法庭和道德法庭，對自己的一言一行進行自我反省和自我裁決。它強調自我完善與自我教育，尤其重視發揮自己的主觀能動性、創造性、智慧和潛能。自律是現階段在“大力推進生態文明建設”“加快生態文明制度建設”以及堅持“綠色發展”中，我們正確認識并處理自身與自然、人與他人之間日益緊張的關系，緩解日趨嚴重的生態、資源、環境問題的一種基本策略和基本做法。

其次，有助于找準人在社會中的位置，處理好人與社會的關系。馬克思主義倫理學作為關于道德的科學理論，不僅要調節人與人之間的關系，要求人們在生態文明建設中做到嚴格自律，還要調節人與社會之間的關系，尤其要處理好不同利益主體之間的關系。這是因為，在現實社會生活中是沒有抽象的、一般的主體存在的，有的只是或者說只能是具體的并有各種利益需要的主體。同時，我們必須看到人們的利益需要有一致和共同的一面，也會有對立和不同甚至沖突的一面。為使不同主體的利益需要相一致，盡量避免沖突，就要協調、處理好他們之間的利益關系。對于生態文明建設來說，尤其要處理好個人主體、企業主體與社會主體的關系，使他們對生態文明“為何建設、建設什么、怎樣建設”達成共識。只有這樣才能統籌兼顧好個人利益、企業利益與社會整體利益，化解社會各種矛盾，促進人與社會的和諧，并以此為基礎來實現人與自然的和諧。因而，還要進一步優化人的生存環境，確立人的主體地位，提高人的生命質量，實現人的全面發展。總之，生態文明建設就是要以馬克思主義倫理學為指導，正確認識和處理人與社會的關系，實現人與社會的和解與和諧，從而保證人及人類社會的健康和可持續發展。

最后，有助于找準人在自然中的位置，處理好人與自然的關系。馬克思主義倫理學認為，人始終是自然存在物。為此，就要實現自然的人化與人的自然化。自然的人化和人的自然化意味著：人的實踐活動必須要既合目的性又合規律性、既遵循人的尺度又遵循物的尺度，應是它們的辯證統一。這樣一來，馬克思主義倫理學作為關于道德的科學理論，就要在協調人與人之間關系的基礎上，來把握人與自然之間的關系。它要求人類在自然中進行合理定位，明確人在自然中的地位，端正對自然的態度，調節自身的行為，協調與自然的關系。用馬克思的話來說就是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己：靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。因此，積極培育與大力弘揚環境道德是必不可少的。作為當代社會公德之一的環境道德，就是要人們應當以造福于子孫后代的歷史使命感和社會責任感，從人類的長遠利益和社會的整體利益出發，合理開發自然資源，維持自然生態平衡，實現人與自然、發展與環境的雙贏。

二、以生態倫理學為核心

作為倫理學的一個重要分支，生態倫理學強調人、自然、社會是相互依存、相互影響、相互作用的有機整體。它是在當今人與自然、人與社會、人與人關系出現嚴重失衡的情況下，為解決人類所面臨的環境危機、資源危機、生態危機等生存危機而逐漸發展起來的一門新興的應用倫理學科。生態倫理學綜合運用生態學和倫理學的相關知識，研究人們在人與自然生態關系方面的道德本質及其發展規律，探索人們對待非人的自然存在物或自然環境的行為準則與規范，強調尊重與愛護自然，維持自然的生態平衡，使人類在良好的生態環境中得以永續生存和持續發展；它以“生態倫理”或“環境道德”為研究對象，主張人與自然、人與社會的和解；它將倫理關懷從人及社會擴展到非人的自然存在物和人生活于其中的自然環境，強調把人與自然的關系也確立為一種倫理或道德關系。

生態倫理學作為人類走進生態文明時代的新理念，依據生命和自然界不僅具有價值而且還擁有權利的新觀點，要求人們既要敬畏生命又要珍愛自然、既要關注人更要關注人賴以生存的環境，進而為我國生態文明建設提供了重要的倫理內核。具體說來，生態文明建設必須以生態倫理學為核心，可以通過以下幾個方面來理解。

首先，為生態文明建設確立倫理目標。作為一門面向未來的倫理學，生態倫理學認為人類的長遠利益高于一切。要實現人類的長遠利益，就必須引導人們改變對自然的態度，尊重生命與關愛自然，處理好代際、代內、種際之間的關系，并以此確立生態文明建設的倫理目標。倫理目標是生態文明建設的導向，也是生態文明建設的主旨，其構成主要包括：生態持續、生態和諧與生態公正。所謂生態持續，是指在處理代際關系方面，我們一定要認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，通過制定切實可行的并行之有效的具體措施，貫徹科學發展觀，實施可持續發展戰略，建立資源節約型和環境友好型社會，使得資源和環境既能滿足我們當代人的需要，又能兼顧到子孫后代需要的滿足。所謂生態和諧，是指在處理代內關系方面，我們一定要重視整個人類的根本利益，同時也不能忽視現實生活中不同主體的局部利益，但是一旦人類的整體利益與不同主體的局部利益發生矛盾時，要無條件地堅持人類的長遠利益優先的原則，因為我們不再是僅僅生活于某個國家的人，而是共同居住在一個村——地球村——里的地球人。所謂生態公正，是指在處理種際關系方面，我們一定要尊重動物的生存發展權，既重視人的發展，又使動物能夠得到很好的保護，因為人和動物都是自然大家庭的成員，所以人要與動物友好相處、共存共榮。總之，在這三個倫理目標構成中，生態持續是根本，生態和諧是核心，生態公正是保證，三位一體，缺一不可。

其次，為生態文明建設規定倫理原則。作為一門關注當下的倫理學，生態倫理學要求在當今生態危機席卷全球的條件下，人類的所思所想和所作所為必須做到：從一個系統出發，符合兩個尺度，遵循三個原則。所謂從一個系統出發，就是要從整個自然的生態系統出發，即生態文明建設要以整個生態系統的平衡作為出發點和歸宿點，進而促進人與自然的協調發展；所謂符合兩個尺度，就是符合人類利益的尺度和符合非人類(其他生命和自然界)利益的尺度，即生態文明建設既要有利于人類的長遠利益和社會的整體利益，又要有利于其他生命和自然界的存在與進化；所謂遵循三個原則，就是要遵循公平性原則、持續性原則和共同性原則，即生態文明建設既要體現公平(如代際公平、代內公平、種際公平)，又要促進可持續(如經濟可持續、社會可持續、生態可持續)，還要尋求異中之同(如共同的家園、共同的利益、共同的目標)。因此，應尊重大自然，不得損害大自然的基本過程；應保護大自然，使其免于由諸多因素的相互作用所造成的破壞；應善待大自然，照看好人類和其他生命的共有家園——地球。大自然是一個包括人類在內的有機整體，所以應把尊重大自然、保護大自然、善待大自然有機統一起來，做到權利與義務的統一。事實上，地球上的每一個人、每一個群體都有權平等地享用清潔的空氣、肥沃的土地、干凈的生活用水和其他自然資源，但同時也要承擔保護它們的義務，使資源能夠得到公平的分配和永續的利用，最終全面提高人的生活質量。

最后，為生態文明建設提供倫理抉擇。作為一門反思過去的倫理學，生態倫理學強調用道德來約束人對自然的行為，這從表面上看只是倫理邊界的擴大，即倫理規范的調節范圍逐漸從人與人、人與社會的關系擴展到人與其他生命、人與自然的關系，但實質上卻蘊含著一場價值觀念上的革命。生態倫理學視人類為自然中的普通一員，它改變傳統倫理學只關注人這一個物種的福利為關注千百萬個物種的福利，要求人要平等地對待其他物種，與生物圈中其他物種的生物互濟共存，并在此基礎上實現一種和諧的生態平衡；生態倫理學向人們提出了全新的道德要求，使人在自然中的角色發生了巨大的改變，即由自然的征服者、統治者變成自然的調節者、保護者，人類角色的這一轉換不僅需要強制性的法律法規，同時也需要非強制性的道德力量，使兩者共同起作用；生態倫理學就是要為人類這種新角色的扮演建構起道德準則和行為規范。作為對傳統倫理學的挑戰，生態倫理學不再把自然界當作人類任意宰割和利用的對象，而是當作人類肉體生命和價值生命或文化生命的源泉，因此它自產生以來一直對現代社會的物質欲望、奢侈消費和享受觀念持嚴厲的批判態度。生態倫理學在改變傳統的生活方式的基礎上，倡導一種與自然共存共榮的“綠色生活方式”，主張用節制物質欲望的“生活質量”來代替傳統的“生活標準”。正是在這種意義上，人們稱生態倫理學為“持續生存的倫理學”或“生存倫理學”。所以，生態倫理學不是對現有倫理原則的簡單應用，而是對傳統倫理學的反思與超越。據此，它為生態文明建設提供的倫理抉擇體現為：人作為個體，應隨時隨地以生態道德來規范自身行為，從我做起、從現在做起、從點滴做起，爭做生態文明建設的楷模；人作為群體，小到一個家庭、中到一個單位、大到一個國家，都要把節約資源、保護環境、維持生態平衡放在重要位置，如家庭重視環境居住、單位重視環境建設、國家重視環境投入，使自然資源和生態環境在代際、代內和種際之間公平而合理的分配；人作為類，應尊重自然的限度，珍愛人類和其他生命的共有家園，倡導對自然的倫理責任與道德關懷，使人類與自然和諧相處、協調發展。

三、以發展倫理學為導向

發展倫理學是從倫理視角、價值維度來關注“何謂發展、為何發展、如何發展、怎樣才能發展得更好”等發展問題。它是在當今人類陷入生存危機和發展困境的條件下，為解決人類所面臨的生存與發展等時代重大問題而建立起來的一門以發展本身為研究對象的倫理學科。發展與環境、發展與人性、發展與制度、發展與正義、發展與生存以及發展與代價、發展與異化等等，都是發展倫理學所要探討與研究的，因此它的論域十分廣闊，屬于發展研究與哲學的一個跨學科領域。

大家知道，傳統發展觀所秉承的發展理念為“發展就是好的”，發展倫理學正是在對這種“發展天然合理論”進行深刻反思與批判的基礎上，強調真正的發展或合理的發展應是整體的、可持續的、全面的發展，其主旨是有利于人的整體的、可持續的、全面的發展。發展倫理學通過對發展的目標、手段、過程等進行價值反思、倫理確認來把握發展的本質。它反對人們習以為常的“只要發展就比不發展好”“只要發展得快就比發展得慢好”的觀點，主張對發展的好與不好、發展的合理與不合理、發展的正當與不正當進行全面批判、深刻反思與科學評價，強調發展是有節制、有規范、有評價的發展，是發展目的與發展手段皆正當的發展，是發展過程與發展結果皆可控的發展，是發展主體與發展客體皆得到健康發展的發展。所以，發展倫理學因其所具有的理論和實踐意義而備受國內外學界和政界的關注。

發展倫理學作為對人類自身整體行為的反思、評價與規范，依據發展是有節制、有規范、有評價的發展倫理學的基本觀點，要求人們把發展的量與發展的質、物的發展與人的發展辯證地統一起來，并以此來推進我國生態文明建設的“又好又快”發展。也就是說，生態文明建設必須以發展倫理學為導向，這可從以下幾個方面加以理解。

首先，為生態文明建設確立最高也是最基本的價值原則——人類的生存和發展。發展倫理學強調發展是有原則和節制的。它認為人類作為一個物種要想在地球上永續生存和持續發展下去，對自然的認識與改造是不可避免的，但是發展倫理學強調人類在認識自然基礎上改造自然的行為不能是沒有節制和約束的。這種節制和約束，一方面是因為人類生存的家園——地球——是有時空邊界的；另一方面是人作為有思想、有智慧的社會存在物，已經認識到了自然資源的有限性與人類需要或欲望的無限性之間的矛盾。正是這兩個方面原因使得人類必須或者不得不節制和約束自己的行為。當然，節制和約束也是有一定“底線”或限度的，這個“底線”或限度就是：人類對自然界的改造不應當超出自然生態系統的自我修復能力所要求的最低限度。一旦超出這個最低限度即自然生態系統所有的自我恢復能力，自然界的自我生態平衡就會遭到破壞，大自然必將對人類加以報復。因此，維持生態平衡，使自然生態系統的自我修復能力得以保存和提升，不僅是人類生存的前提，也是發展的需要。

其次，為生態文明建設確立重要而且必要的價值支點——人對美好生活的追求。發展倫理學強調發展是有支點和規范的。它為生態文明建設提供評價機制，使人們明了生態文明“為何建設、建設什么”，也為其確定倫理規范，使人們明確生態文明“應該怎樣建設”。作為一門對傳統發展理論與實踐進行深刻反思的學科，發展倫理學認為人類的整體發展與共同利益高于一切、人類的長遠發展與未來利益高于一切。誠然，在生態文明建設中，經濟規范、政治規范、法律規范、技術規范等是不可或缺的，但是僅有這些卻是遠遠不夠的，生態文明建設還需要有倫理規范?！皟r值和倫理的缺失導致的是手段的瘋狂(科學也瘋狂，技術也瘋狂，經濟也瘋狂，消費也瘋狂)，而手段的瘋狂又導致了人類乘坐的開往死亡之谷的列車的加速狂奔。”[1]因此，價值規范和倫理規范是生態文明建設所必不可少的，它能使人們在建設生態文明的過程中，過上既有金山銀山又有綠水青山的美好生活。

最后，為生態文明建設確立根本抑或終極的價值目標——人的自由而全面發展。發展倫理學強調發展是有目標和有評價的。它主張關注發展，探討發展的合理性，尤其是關注人的發展，探討人的發展的全面性。人的發展以人的生存為前提，先有生存然后才談得上發展，這是就時間先在性而言的。但從邏輯先在性來看，人的發展比人的生存更重要，人正是在不斷發展的道路上求得生存的。發展與生存，兩者相互關聯，發展就是生存，生存就是發展。人們總是在生存中求發展，也總是在發展中求生存，求發展與求生存是同一過程的兩個方面。而無論是求生存還是求發展都需要有發展倫理學的關照與導向，這也是我們今天大力推進生態文明建設的題中應有之義，更是生態文明建設是否取得實效的一個最基本的評價尺度。所以，人的自由全面發展，是建設生態文明的終極價值指向。

綜上所述，生態文明建設的倫理學基礎是馬克思主義倫理學、生態倫理學和發展倫理學。其中，馬克思主義倫理學作為關于道德的科學理論，立足于人在他人、社會、自然中的合理定位，從總體上和根本上為生態文明建設提供倫理指導，它是我們建設中國特色社會主義生態文明所必須堅持的，相當于鳥之頭或車之方向盤；生態倫理學作為一門研究人與自然關系的新學科，主要解決的是人類怎樣才能“生存得更好”的問題，其實質是關于“生存”的倫理學即生存倫理，它著眼于人類所面臨的生存危機并從“生存”層面為生態文明建設提供倫理內核，它是我們建設中國特色社會主義生態文明所必須依據的，相當于鳥之一翼或車之一輪；發展倫理學作為一門研究發展問題的倫理學學科，主要解決的是人類怎樣才能“發展得更好”的問題，其實質是關于“發展”的倫理學即發展倫理，它著手于人類所遭遇的發展困境并從“發展”層面為生態文明建設提供倫理導向，它是我們建設中國特色社會主義生態文明所必須遵循的，相當于鳥之另一翼或車之另一輪。生態文明建設就是要解決人如何才能“生存和發展得更好”這個有關人類命運與前途的大問題，因此，必須以馬克思主義倫理學為指導，以生態倫理學和發展倫理學為生態文明建設的“雙翼”或“兩輪”。只有方向明確并正確，才能實現目標；只有雙翼齊飛或兩輪驅動，才能協調推進。這樣一來，馬克思主義倫理學是最重要的，它為生態文明建設指明倫理方向；生態倫理學與發展倫理學作為鳥之雙翼或車之兩輪，兩者缺一不可，它們為生態文明建設提供倫理保障?？梢姡R克思主義倫理學、生態倫理學、發展倫理學，三者各自獨立又相互支撐，共同為生態文明建設奠定倫理學基礎。

[1]劉福森.西方文明的危機與發展倫理學——發展的合理性研究[M].南昌：江西教育出版社，2005：326.

[責任編輯：高云涌]

2016-06-12

國家社會科學基金項目“習近平生態文明建設新思想與中國實踐研究”(16ZZD032)；吉林大學廉政建設專項研究課題“習近平總書記關于全面從嚴治黨思想研究”(2016LZZ007)；吉林大學勞動關系專項研究課題“‘四個全面’戰略布局與勞動群眾地位研究”(2015LD008)；吉林大學科研項目“中國特色社會主義生態文明建設研究”(2015〈110〉)

李桂花(1965—)，女，教授，博士生導師，從事馬克思主義哲學與當代社會研究；于天宇(1988—)，男，博士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

B82

A

1002-462X(2016)10-0048-05