略論道教的“雜而多端”
——道教史新思考之一

○　熊鐵基

(華中師范大學　道家道教研究中心， 湖北　武漢　430079)

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略論道教的“雜而多端”
——道教史新思考之一

○熊鐵基

(華中師范大學道家道教研究中心， 湖北武漢430079)

馬端臨所說“道教之術雜而多端”，可以說是道教的一個突出特點。從道教起源看，其文化思想多源，這是明顯“雜而多端”的表現，最后形成了自己的核心信仰——神仙信仰，所以成為道教。道教在發展中派別林立，也顯得很“雜”，但是眾多派別之間，我們可以看到其“共祖”“共生”相互包容的現象。道教與中國的民間信仰，相互影響，情況相當復雜，但是我們也可以看到，道教對于民間信仰是起著主導作用的。從各方面看，道教的“雜而多端”，并非“雜亂無章”，而是“有章可循”。 “雜而多端”在發展過程中，能充分反映道教的包容性。

道教；雜而多端；包容性

一、馬端臨論“道教之術雜而多端”

元代馬端臨在《文獻通考》“經籍”考“神仙”類之后的按語中寫道：

道家之術，雜而多端，先儒之論備矣。蓋清凈一說也，服食又一說也，符箓又一說，經典科教又一說也……

這個長達500字左右的按語主要是就道教經籍而言的，但是卻含義很多。

首先，“道家之術”的“道家”實指“道教”，古代一般都是“道家”“道教”不分，且常以“道家”代“道教”，馬端臨也是如此，他另有“道家”一類，收錄老、莊、列諸子書。

其次，“雜而多端”之術是不同時期不同代表人物所側重的：

赤松子、魏伯陽之徒，則言煉養而不言清靜。盧生、李少君、欒大之徒，則言服食而不言煉養。張道陵、寇謙之之徒，則言符箓而俱不言煉養、服食。