“信得及良知”的理論與實踐內涵——從王陽明到王龍溪的論述*

張衛紅

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“信得及良知”的理論與實踐內涵——從王陽明到王龍溪的論述*

張衛紅

[摘要]致良知工夫的首要前提是“信得及良知”（自信良知），在陽明那里是歷經磨難而印證的生存論智慧，并基本具備了理論框架：它不僅是對于良知人人本具的自我肯信與認同，也必然信得及良知作為萬物本體和創生根據而主動吸納融攝事為、知識等世間萬象，良知無須坎陷、隱退，時刻遍在，才能保證一切依良知而行的充足的實踐動力。信得及良知作為工夫實踐的前提和動力，也是陽明后學的基本共識。其中，王龍溪將其精微化為對心體當下一念的自信，升格為致良知教的工夫法門和實存境界，證成了先天立心工夫的依據，彰顯了最充足的道德實踐動力和最強烈的道德主體性，以及心學頓悟工夫的關鍵所在。

[關鍵詞]良知信得及王陽明王龍溪

*本文系2011年度教育部人文社會科學研究規劃基金項目“思想、講學與鄉族實踐——鄒東廓與江右王學的開展”（11YJA720038）的階段性成果。

致良知是王陽明（守仁，1472—1528）晚年論學的宗旨，也是陽明一生思想的概括總結。而良知如何“致”得，首要的工夫要求便是陽明所說的“信得及良知”抑或“自信良知”，也為陽明后學所共認和重視，并有不同程度的發揮，陽明大弟子王龍溪更是將“信得及良知”上升為一個極為重要的工夫口訣。信得及良知的基本內涵是什么？僅僅是一個單純的信仰，還是有具體的工夫要求？如何處理“信得及良知”與事為酬酢、知識見聞等意識活動、知識活動的關系？……