明清之際關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是否有益于身心”的爭(zhēng)論*

許蘇民

明清之際關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是否有益于身心”的爭(zhēng)論*

許蘇民

余英時(shí)認(rèn)為，從明清之際開始，近代西方科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播“幾乎沒(méi)有遇到阻力”。這一觀點(diǎn)不合乎基本的歷史事實(shí)。從南京教難到康熙歷獄，以“衛(wèi)道”“正統(tǒng)”自居的儒家士大夫始終把反對(duì)西方科學(xué)技術(shù)傳播作為其主要訴求。“科學(xué)技術(shù)是否有益于身心”，成為明清之際儒耶對(duì)話中的一個(gè)重要問(wèn)題。20世紀(jì)的新儒家賦予了這一問(wèn)題以現(xiàn)代性批判和啟蒙反思的理論色彩，“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”以及科學(xué)精神的確立是否必須以“良知的坎陷”為代價(jià)的爭(zhēng)論，猶是400年前爭(zhēng)論之流風(fēng)余韻。以基本的歷史事實(shí)再現(xiàn)400年前的這場(chǎng)爭(zhēng)論，重溫明清之際中國(guó)早期啟蒙學(xué)者關(guān)于科學(xué)與人文之關(guān)系的深刻論述，對(duì)于廓清西方哲學(xué)自康德以來(lái)割裂科學(xué)與人文、將科學(xué)排斥于人文之外的錯(cuò)誤觀點(diǎn)、重建真善美之統(tǒng)一的現(xiàn)代人文精神，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

明清之際科學(xué)與身心萬(wàn)藝之超藝正統(tǒng)儒家早期啟蒙學(xué)者

一、爭(zhēng)論之緣起：正統(tǒng)儒家對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)烈拒斥

余英時(shí)《從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》一文斷言，近代西方科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播“幾乎沒(méi)有遇到阻力”，因?yàn)椤霸缭诿髑逯H，士大夫在接受耶穌會(huì)所傳來(lái)的西學(xué)時(shí)，他們的態(tài)度已經(jīng)是如此了”；那時(shí)有爭(zhēng)端的僅在神學(xué)方面，“至于科學(xué)部分則并未引起爭(zhēng)端”，因?yàn)槿寮也](méi)有把西方科學(xué)技術(shù)看作是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念體系的威脅。……