義：三代王道政治的首要原則
——試論 《尚書》的義觀念*

劉體勝

義：三代王道政治的首要原則
——試論 《尚書》的義觀念*

劉體勝

據(jù) 《尚書》的記載觀之，唐虞三代的王道政治決定于義的信仰：義乃源自至上神的創(chuàng)制，是至上神裁決世俗行為的非常嚴(yán)苛的獎(jiǎng)懲原則，它不但關(guān)乎世俗統(tǒng)治者的生死存亡，而且決定王道政治秩序的“永”或 “不永”。故唐虞三代的王道政治首要的建構(gòu)原則只能是 “義”而不是 “仁”：在王道政治之正當(dāng)性的證成和決定王道政治之興亡繼絕這兩個(gè)方面，“義”都確然起著決定性的作用。這個(gè)義原則具有鮮明的超自然主義色彩，同時(shí)包含諸多世俗內(nèi)容，對(duì)其時(shí)和其后的中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)和政治實(shí)踐都產(chǎn)生了重大的影響。

義《尚書》王道政治

孟子以降，儒門凡言 “王道”常稱引 “仁政”以推闡之，這似乎已成為普遍的言說(shuō)理路。更有甚者，直接將 “王道”和 “仁政”等同混用。故長(zhǎng)期以來(lái)，仁一直被視為王道政治的首要原則。這種觀點(diǎn)流傳至今，似已成不刊之論。但若仔細(xì)推究，其中又有不可不辯者存焉。“王道”一詞兼具描述性和規(guī)范性，蘊(yùn)含 “是”與 “應(yīng)當(dāng)”雙重意義：它既承載著儒家對(duì)理想政治秩序的向往和價(jià)值追求，亦是后世對(duì)歷史上 “先王之道”即堯舜禹湯文武周公諸圣王治國(guó)之道的指謂和客觀描述。唐虞三代的社會(huì)政治不但孕育了儒家的王道理想，而且為儒家發(fā)明和辯護(hù)其政治理想提供了豐厚的道德資源及客觀的歷史理?yè)?jù)。故探討儒家的王道理想，應(yīng)溯源至此。關(guān)于古 “先王之道”的歷史記載和經(jīng)典描述，學(xué)界公認(rèn)是《尚書》。……