“立德樹人”理念下課堂交互行為的研究探索

逯凌虹(淄博師范高等專科學校 外語教育系，山東 淄博 255130)

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“立德樹人”理念下課堂交互行為的研究探索

逯凌虹(淄博師范高等專科學校 外語教育系，山東 淄博 255130)

2014年教育部發布《關于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務的意見》提出將立德樹人的要求落到實處，使道德意識和道德行為深入人心，更好地促進各級各類學校學生全面發展、健康成長。課堂交互行為是教學中最重要最基本的形式，是道德意識付諸于實踐的重要途徑，是道德行為的重要體現。課堂交互行為需要在德性化的要求下規范進行。通過對德性化與課堂交互行為關系的論述，對國內外相關研究的總結，提出德性化課堂交互行為需要研究的內容及其意義。

立德樹人；德性化要求；課堂交互行為

課堂交互主要指的是課堂中師生的互動、生生的互動。課堂的交互性是課堂的內在要求，是課堂的本質。課堂交互行為的合理進行對于素質教育目標的實現和培養全面發展的人的教育目的的實現有著重要的作用。在人本主義理論和建構主義理論的影響下，課堂交互在新時代顯現了新的要求和特點。當今社會國際形勢復雜、多元價值共存、教育環境變化多樣，教師和學生的課堂交互行為面臨著巨大的挑戰。另外課堂交互行為具有即時性、復雜性、變化性等特點，需要教師和學生在第一時間做出恰當反應。學生和教師都是個性鮮明的個體，交互行為需要在一定標準和規范指導下才能實現最大優化的交互，否則不恰當的交互反而會阻礙學生身心健康成長，降低教師效能感，形成惡性循環。課堂交互的有效進行需要教師和學生雙方的共同努力。課堂交互行為應該建立在德性化的要求下，以道德為標準規范和約束教師和學生的交互行為，使教學朝著良好的方向發展。

一、德性化與課堂交互行為

近代以來，道德的概念主要是指調節人與人之間，個人與社會之間相互關系的標準、原則和規范的總和。道德為社會行為提供標準、原則和規范的同時更是為教育教學提供了培養依據。我國是一個注重傳統倫理道德的國家，儒家的道德思想包含了全部的關于做人和人道的問題，形成了我國重道德的教育思想和教育哲學觀。孔子《游藝》中提到“至于道，據于德，依于仁，游于藝”。《禮記?大學》中寫道“大學之道，在明明德，在親民，在至于至善”。進入20世紀以來培養德智體全面發展的人一直是我國的教育培養目標。2014年教育部發布《關于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務的意見》中提出通過著力推進關鍵領域和主要環節的改革，全面深化教育改革，將立德樹人的要求落到實處，進一步提升綜合育人水平，更好地促進各級各類學校學生全面發展、健康成長。道德意識和道德行為深入人心，成為踐行社會主義核心價值觀的根本要求。

道德教育應該是知情意行的統一，包括提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志和培養道德行為。但是由于各種原因，當前的道德教育主要集中在道德認識上，忽視道德情感、道德意志，更是難以形成道德行為。師范院校在培養教師的過程中一般重視專業知識和技能的傳授，忽視品德素質的培育；重視對課堂控制能力的評定，忽視對突發事件處理能力的評價。這就造成了高校培養出來的師資在道德情感和道德意志方面的欠缺，進而缺乏德性化的行為，在碰到突發事件的時候更是容易采用傳統化、非理性、非德性的做法，造成師生交互的障礙。信息網絡化、價值多元化、文化多樣化的當今社會環境復雜，對正處于道德發展期的中小學生產生了巨大的挑戰，學生容易在追求個性化的途中走向歧途。立德樹人目標的實現需要從日常小事做起，從學生最熟悉的課堂交互行為出發，通過教師德性示范和課堂交互練習，幫助學生形成正確的道德行為，成為全面發展的人。

二、國內外的相關研究

(一)我國的相關研究

我國自古以來就注重道德的研究，儒家思想隨著社會發展不斷產生新的含義，但是其崇尚道德、重仁重義的基本思想一直沒有改變。新中國建立以來培養德智體全面發展的人一直是我國的人才培養目標，關于德性的研究也就頗多。“化理論為德性”是馮契哲學的主要命題之一[1]，馮契認為“自由人格就是有自由德性的人格”，是以“真善美為理想和信念的人格”[2]。他主張“把唯物辯證法的世界觀、科學社會主義的人生觀貫徹到自己的行動，成為自己的德性”[2]。黃濟總結了不同道德觀及其對教育觀的影響和道德教育的經驗和規律，提出要建立具有中國特色的現代化的道德教育理論，為社會主義建設服務，并提出應該考慮和解決的四個問題：協調和進取的關系問題；個人和群體的關系問題；義與利的關系問題；自律和他律的關系問題[3]。

自1999年《中共中央關于深化教育改革，全面推進素質教育改革的決定》頒布以來，高校、各級研究機構、一線教師等都參與到研究中來，我國的道德教育研究呈現多層次、多方位、多領域的特點：對中國古代、民國、現當代等道德教育的研究(劉和忠，2003；徐繼存，2013；魯潔，2005)；對中新、中英、中日等中外道德教育的比較研究(蔡寶來，2008；蔡丹、崔化勇，2012；王麗榮，2003)；對職業、家庭、公民等道德教育研究(傅建東，2004；杜振吉，2005；王俊博，2014)。同時也出現對學前兒童、小學生、中學生、大學生、社會公民等各個年齡階段的道德研究。另外，在原來《道德與文明》雜志的基礎上出現了《中小學德育》《中國德育》等有影響力的期刊雜志，說明德育研究已經成為專門化的領域。在信息化社會下，出現了中國道德教育網等網絡教育資源，道德教育研究呈現了新的特點。

(二)國外的相關研究

西方最早以哲學觀念闡揚德性意義的是希臘人。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、斯多亞學派、及新柏拉圖派哲學家都以德性的學說和強調德性在道德生活中的必要性而著稱。近代以來，西方道德經歷了從休謨、康德到尼采的一個不斷否定和揚棄的過程，最終打破亞里士多德傳統的影響而自成一體。20世紀進步主義教育思想家杜威認真反思傳統教育和道德訓練并積極從事新道德、新教育規劃。他認為任何道德準則都隨社會文化的發展而變化，道德實質上是一種解決問題的過程，而不是某種固定的觀念和習慣。哲學家麥金泰爾認為當代西方社會的道德危機，來源于一種嚴重的道德無序狀態。在他的代表作《德性之后》中，他追溯歷史，認為這種狀況來源于對亞里士多德哲學中的目的論和德性論的拋棄，提出自己的道德觀——亞里士多德主義的美德理論[8]。但是麥金泰爾的觀點也有值得商榷之處：他認為要拯救現代道德危機，必須復興傳統道德。傳統道德會適應現代社會嗎？亞里士多德的理論適應所有國家嗎？曾經是道德標準的傳統需要隨著時代發展而變遷，中國的道德建設需要把中華民族的傳統道德與現代西方道德相融合，立足當代、立足實際、立足特色。

道德、道德教育的心理學研究呈現繁榮的景象。皮亞杰將兒童道德的發展分為他律道德和自律道德兩個階段，兒童品德的發展是一個連續的統一體。科爾伯格采用經典的道德兩難故事和道德兩難問題對兒童的道德發展水平進行探討，將兒童道德的發展分為更詳細的三個階段六個水平。吉利根的道德關懷取向理論提出男性和女性的不同道德觀念傾向，為針對不同性別學生開展道德教育提供了重要思路。艾森伯格總結了兒童親社會道德判斷發展的五個階段，提出了親社會道德理論。他的研究提示兒童面臨的情景不同，產生的道德認知、道德情感、道德行為都有可能存在差異；對兒童的道德教育必須因勢利導，針對不同的情景采取不同的策略。教育心理學對學生道德發展心理特點的研究為學生道德培養提供了理論依據和方法指導。

三、德性化課堂交互行為研究的內容和意義

(一)基于德性化要求下的課堂交互行為研究包括對課堂師生互動的德性化行為研究和生生互動的德性化行為研究。

我國現在正在研制學生發展核心素養體系，突出學生綜合素質的培養。培養品德優秀的學生首先需要教師品德過關，師德和生德是一個相互聯系、相互影響的整體。孔子對教師人格的評論中說到：“其身正，不令則行。其身不正，雖令不行”，可見教師具備良好道德的重要性。只有教師具備德性、以身作則、身正為范，引導價值觀，指引行動方向，才能培養有德性的學生，做到立德樹人。教師需要以德性化來要求自己和處理教學中各種情境，同時要求學生要以德性化來回應教師、面對同學。

學生之間的交互活動同樣非常重要。當今學校教育以建構主義人生觀和課程觀為基礎，倡導合作學習，注重綜合活動課程的開發。學生之間的互動活動明顯增加，但同時因為傳統教育中對學生合作的忽視，學生難以短時間能形成良好的配合。所以，對生生交互行為提供標準要求就顯得非常重要，對生生德性化交互的研究有助于交互活動的順利有效進行，從而促進學生健全人格的形成。立德樹人需要師德和生德相結合，共同努力。

(二)德性的內容和要求隨著時代的發展而變化發展，通過對古今中外教育德性的研究探討當代德性化行為的內容和要求，為當代課堂交互行為提供德性化依據。古代中國對德性的要求是建立在維護統治者的利益和社會結構的穩定基礎上的，對于教育德性的要求也是在維護教師權威和要求學生服從的限制下的。當今教育理念發生了巨大的變化，教師和學生是人格平等的人，都是教育教學活動的主體，課堂活動是平等交互的。新時代對于德性的內容有了新的解釋和擴展，需要去其糟粕、取其精華，所以在當代研究課堂交互的德性化要求有比較重要的作用。

(三)德性是人性的最終目標。依目的論的人性觀，德性不會自然出現于人心中，而是人藉著努力得來的，并藉著習慣持之以恒地實踐，才可趨于完美。科爾伯格認為道德教育的首要任務是提高道德判斷能力，培養明辨是非的能力。但是僅僅強調道德判斷能力，忽視道德情感、道德意志和道德行為在道德品質形成和發展中的作用是不全面的。基于德性化要求下的課堂交互行為研究立足于課堂交互行為，關注于知情意行中的“行”，可以為教師的課堂教學和管理提供原則，幫助教師做出正確的課堂決策。有利于教師和學生對自己的行為進行約束和控制，以道德化的標準來要求自己，做到知行一致。

(四)對教師應該具備的德性化教學和管理要求等進行探討，可以為師范院校培養新時代合格的教師提供借鑒，喚醒師范院校對學生德性的培育和學生德性化教學實踐的重視，培養具有較高道德修養、具備較強社會責任感和使命感、具有正確世界觀、人生觀和價值觀，能夠適應基礎教育改革要求，能切實推進基礎教育改革的研究型、反思型、實踐型教師。

四、總結

課堂交互行為需要的不僅僅是學習德性化的知識，重要的是表達德性化的情感、堅持德性化的意志和從事德性化的行為。新時代的德性化要求、新特點的課堂交互行為兩者需要有機結合在一起。探索當代德性化教育的含義及如何在課堂交互中貫徹德性化要求，進而提出德性化在課堂交互行為中的應用建議對于當今基礎教育改革是非常重要的。

[1]陳來.馮契德性思想簡論[J].華東師范大學學報,2006,(3).

[2]馮契.馮契文集[M].第一卷.上海:華東師范大學出版社,1996.

[3]黃濟.教育哲學通論[M].太原:山西教育出版社,2004.

[4]蔡寶來,車偉艷.國外教師課堂教學行為研究:熱點問題及未來趨向[J].課程·教材·教法,2008,(12).

[5]蔡丹,崔化勇.中英現代思想道德教育的歷史沿革和內容構成述評[J].景德鎮高專學報,2012,(4).

[6]劉和忠.孔子道德教育思想研究[M].北京:高等教育出版社,2003.

[7]魯潔.道德教育的當代論域[M].北京:人民出版社,2005.

[8]A.麥金泰爾.德性之后[M].北京:中國社會科學出版社,1995,(1).

[9]王俊博.價值多元社會中的公共道德標準重構[J].云南社會科學,2014,(4).

[10]王麗榮.中日道德教育的異同[J].比較教育研究,2003,(5).

[11]徐繼存.民國時期教育家的共相[J].西北師大學報,2013,(11).

(責任編輯：王麗)

In 2014, the Education Department announced a document named "Issues about Deepening the Curriculum Reform in Every Aspects and Putting the Fundamental Task of Moral Education into Practice”. The document proposed to put the requirements of moral education into real practice, to make the moral consciousness and moral behavior deeply rooted in people’s hearts, and to promote students’ all-round development and healthy growth in schools of various levels. Classroom interaction is the most important and basic form in teaching, the essential method of putting moral consciousness into practice, and the significant embodiment of moral behavior. Classroom interaction needs to be run in the requirements of moral standards. By stating the relationship between moral and classroom interaction, summarizing the studies at home and abroad, this article puts forward the contents needed to research and the significant of studies about moral classroom interaction.

moral education; moral standards; class interaction

2015-11-18

逯凌虹(1984-)，女，山東淄博人，碩士，淄博師范高等專科學校外語教育系助教，主要從事英語教學與課程論研究。

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(2016)02-0018-03