誠實與虛偽
——解讀霍桑筆下牧師形象的共性與個性

魯艷華（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南信陽464000）

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誠實與虛偽
——解讀霍桑筆下牧師形象的共性與個性

魯艷華
（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南信陽464000）

[摘要]霍桑筆下所刻畫的牧師角色，在人性與神性、理性與感性、自我與本我的多重壓迫下生活，卻逃不掉人性的“罪”與“惡”。在霍桑的觀念中：人生來是有罪的，就算是最神圣牧師也無法逃脫。他們是誠實的，同時也是虛偽的。虛偽是他們的共性，但也滲透著誠實的個性。個性與共性的矛盾交織，便是他們最真實和典型的形象。

[關(guān)鍵詞]霍桑；牧師形象；誠實與虛偽；共性與個性

一、霍桑筆下牧師形象的矛盾心理——誠實與虛偽

霍桑是一個從小就生活在清教徒家庭并深受清教意識影響的偉大作家、道德家和思想家，無論是在他的短篇小說還是長篇力作中都透著他濃郁的宗教意識和復(fù)雜、矛盾的道德觀與宗教觀。而牧師作為與宗教緊密相連的人物形象，無疑成為一個表達(dá)其道德與宗教主題的窗口。如《紅字》中的最重要人物之一亞瑟·狄姆斯臺爾，《牧師的黑面紗》中的主人公胡珀牧師，《好小伙布朗》中的theministerand Deacon Gookin，《通天鐵路》中名利場里面的“聲名顯赫的牧師們”等等。在霍桑的筆下，這些牧師的形象是多層次、多重人格的。他們在表現(xiàn)主題、加強(qiáng)作品深層次寓意上起著舉足輕重的作用。

而誠實與虛偽，便是他們多面人格成分中一條具有鮮明特色的二元對立。在霍桑的作品中，許多人都有誠實與虛偽的兩面性，而牧師們更為典型與突出。一方面，這些牧師作為上帝旨意的傳達(dá)者，為人們講解神圣的經(jīng)文與教義，化解人間的疾苦，他們是最圣潔的。《紅字》里面的牧師亞瑟·狄姆斯臺爾就被人們認(rèn)為是一個神圣的奇跡般的人物，他是上帝傳達(dá)智慧、指責(zé)和恩愛的喉舌。《牧師的黑面紗》中的胡珀牧師也是如此。在戴上面紗之前，胡珀先生是“公認(rèn)的好教士”。另一方面，在霍桑筆下他們也是普普通通的人，而只要是人生來都是有罪的，受原罪的控制和擺布，就算是最神圣的職業(yè)人牧師也無法逃脫。他們受過所謂神學(xué)的熏陶，他們也在時刻自我約束、自我美化，他們的品格與修養(yǎng)在某種意義上應(yīng)該超乎凡塵，也正是這種環(huán)境為他們提供了誠實品德的土壤。正因為如此，他們要保持在人們心中的美好形象，必須極力掩蓋一些事實，諸如內(nèi)心的罪惡、所犯的過錯等等，結(jié)果卻是虛偽得以滋生。

再則，換一個角度，從弗洛伊德的心理分析層面來看，他們內(nèi)心誠實與虛偽的矛盾和沖突也是因為牧師們生活在本我“快樂原則”的驅(qū)使與自我身份限制下。在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論和精神分析中的人格的動力理論中，本我、自我和超我之間沖突的情況時有發(fā)生,特別重要的沖突是表達(dá)本能的愿望與對來自內(nèi)部(如罪過、羞愧)或外部世界傷害的恐懼之間的沖突……牧師的心理發(fā)展過程實際上是人格結(jié)構(gòu)中本我、自我和超我之間的激烈沖突與對抗、壓制與抵抗的過程,這三者之間的交互作用所產(chǎn)生的內(nèi)在動力支配了牧師形象的所有行為。而這些矛盾與沖突正是牧師們同時兼具誠實與虛偽品質(zhì)的根源。他們要表現(xiàn)自己的神性一面，要實現(xiàn)自我身份的美好，卻因為人性之“惡”的驅(qū)使和本我的沖動而犯下與自己神職人員不相符的罪過，而他們?yōu)榱吮３肿晕疑矸莸母叨龋捅仨殞W(xué)會用虛偽來掩飾自己人格的缺陷，來掩蓋自己的罪行，他們的人格品質(zhì)中因而存在著許多的表里不一、口是心非。正是因為這些矛盾與沖突，牧師們的人格特征存在著多面性。個性品質(zhì)中的誠實與虛偽二元對立便是其中之一，他們的精神世界一直處在矛盾與掙扎中，內(nèi)心深處的強(qiáng)烈對抗成為了他們言與行的特殊標(biāo)志。

二、虛偽的共性與個性

霍桑作品中的牧師們，作為高高在上的精神領(lǐng)袖，也是虛偽的典型角色。因為當(dāng)他們犯下錯誤，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的罪惡，為了維護(hù)他們牧師形象的高度，就用虛偽來掩蓋他們的錯誤和不潔。他們是虛偽的，這是他們的共性。關(guān)于“虛偽”，如果它指的是任何理由下的表里不一，那么至少就丁梅斯代爾在布道壇上大眾賦予他的“天使”形象與他在內(nèi)室中生不如死的卑屈光景的反差而言的確是如此。《好小伙布朗》中的典型人物，theminister and Deacon Gookin，參加完和魔鬼的聚會后還是一本正經(jīng)地“把手放在翻開的神經(jīng)上，帶著威嚴(yán)和熱誠的表情在教壇上布道，宣揚(yáng)我們宗教的神圣真理。”。《牧師的黑面紗》中的胡珀牧師，在自己內(nèi)心罪惡感的煎熬下，突然一天帶上一塊象征罪惡的黑色面紗，然后整個余生都不肯摘去令人生畏的黑面紗也不肯說出事情的真相。有趣的是，他們的虛偽源于他們對崇高的追求，而又?jǐn)[脫不了內(nèi)心的“惡”，用各種偽裝的外表來遮蓋自己內(nèi)心的“罪”與“惡”。

但是，牧師們的虛偽中也透射出誠實的個性，而且他們的個性中虛偽的方式也不盡相同。《紅字》里面的牧師亞瑟·狄姆斯臺爾，“他無法對自己的內(nèi)心虛假，所以暗中飽受折磨……既從牧者職位所代表的純潔中墮落，又得時刻拖曳著這份秘密，將它禁鎖在深受會眾敬仰的外表下；與此同時，他要目睹比他柔弱的罪的同伴無遮無攔，站在眾人的咄咄目光之下，承受贖罪的痛苦和屈辱”。于是他選擇在最后時刻懺悔，用生命的力量擺脫虛偽。同樣是在這種標(biāo)準(zhǔn)下，另一個人物胡珀牧師也算得上是相對誠實的代表者。他曾對未婚妻說：“這塊面紗是個記號和標(biāo)志，我受誓言約束，得永遠(yuǎn)佩戴。……我若是因悲傷遮住面孔，自有足夠的理由。我若是因不可告人的罪過遮住它，那么哪個凡夫俗子不可以這么做呢?”黑面紗既隱含著他不愿承擔(dān)事實的虛偽，也證明著他內(nèi)心依然存在的誠實，當(dāng)然也意味著他以自身為榜樣對信眾的告誡。

三、誠實的共性與個性

誠實，是清教思想中所強(qiáng)調(diào)的一項美德。霍桑，作為一名出生在清教世家，深受清教思想熏陶的文人，當(dāng)然也崇尚誠實的可貴。因此，在他的小說中，誠實甚至作為最大的主題被彰顯出來。

而霍桑筆下的牧師們，每日被自己所宣講的經(jīng)文、教義的熏陶與感染，便深諳在上帝與宗教子民面前，誠實是每個牧師們最可貴的品質(zhì)，亦會努力約束自己，讓自己的人格品質(zhì)盡量達(dá)到或者符合誠實的標(biāo)準(zhǔn)。所以，從一定意義上講，霍桑筆下的牧師們都有誠實的一面，這也是他們的共性，但在這一共同品質(zhì)上也存在著層次上的差異。而霍桑筆下牧師們誠實的品質(zhì)也存在層次上的差異。

比如我們先來分析一下狄姆斯臺爾。一方面，我們可以說他是最虛偽的人。七年之久，他把自己犯下的通奸罪深深埋在心里，眼睜睜看著愛人和孩子受盡折磨，他虛偽著，讓眾信徒們極度地仰望崇拜，沒有讓一個人，除了海斯特的丈夫奇林渥斯，看出自己內(nèi)心的罪惡；另一方面，我們也可以說他是最誠實的人，在人生最后時刻，他用自己的生命來贖掉自己七年的虛偽的罪，以生命的代價詮釋了誠實的最高境界——勇敢面對，向眾人坦白了自己的罪惡。作為宗教最虔誠的信徒，他與海斯特犯下眾人不可饒恕的罪過后，害怕公開錯誤后而成為上帝的棄兒，他只有以絕食、內(nèi)省懲罰自己并懺悔過失,并開始了長達(dá)七年之久的用一條血跡斑斑的鞭子鞭笞自己，以至于身心俱疲、心力交瘁。最后，狄姆斯臺爾終于走向誠實,公開承認(rèn)了錯誤,使內(nèi)心的自責(zé)得以減輕,使靈魂獲得了解救,成了一名殉道者。盡管他隨即倒斃在示眾臺上,但他終于呼吸到了自由的解脫的空氣,終于獲得了道德上的新生,踏上了一條“精神復(fù)活之路”。他經(jīng)過漫長而痛苦的心路歷程,最終也踏上了誠實之道。這在他臨死之前的一席話中表露無疑。“要誠實!要誠實!一定要誠實!坦蕩地面對眾人吧,即使你不能將最深的罪惡展露給眾人,也要表示出某些跡象,借此可以使人推想到你的最壞之點(diǎn)!”可以這樣說，“拒絕不屬于自己的東西固然是誠實，但能夠大膽地說出實話，承認(rèn)自己的錯誤，并勇敢地承擔(dān)責(zé)任，那才是最高層次的誠實。”而牧師狄姆斯臺爾在最后時刻升華到誠實最高境界。

而相比《好小伙布朗》中的theministerand Deacon Gookin，誠實在他們心目中的分量就顯得渺小許多。他們和魔鬼約會，說道“我寧愿放棄授圣職的宴席，也不愿錯過今晚的聚會……”他們享受完和惡魔聚會后，依然白天還若無其事地站在神圣的講臺上講解圣經(jīng)，還自如地保持著自己表面的崇高的身份。相較起來，在他們心靈中，誠實的選擇就顯得相形見絀。但是就是這樣選擇，讓他們生活得似乎更輕松快樂許多。這也許就是霍桑作品中表現(xiàn)社會道德缺失、異化的一個很好窗口。

霍桑的作品中，牧師這類人的角色是十分具有代表性的，他們的個性品質(zhì)中夾雜著誠實與虛偽，兩者在他們的內(nèi)心世界充滿了矛盾與掙扎，這些矛盾與掙扎決定了他們的命運(yùn)。這也是霍桑表現(xiàn)作品主題的一個途徑，在某種程度上凸顯了自己認(rèn)為最可貴的人格品質(zhì)——誠實。

參考文獻(xiàn):

[1]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].余士雄，譯.北京：中國書籍出版社，2005.

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[4]方文開.論霍桑審美的現(xiàn)代性[J].外國文學(xué)研究，2005 （5）：133-138.

[中圖分類號]I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1673-0046（2016）2-0176-02