新中國成立初期鄉村社會演劇傳統的重塑*
——以浙東地區為例

李樂

新中國成立初期鄉村社會演劇傳統的重塑*
——以浙東地區為例

李樂

“做戲”是浙東地區鄉村社會的演劇傳統。新中國成立后，在地痞流氓和落后村干部的操持下，浙東鄉村傳統做戲活動仍在進行。為因應由此帶來的挑戰，并借助演劇來教育、動員農民，中共和地方政府在加強管控鄉村傳統做戲活動的同時，還通過發展農村劇團和推動城市劇團送戲下鄉，對浙東鄉村社會的演劇傳統進行了全面重塑。本文以浙東地區為例，考察新中國成立初期新解放區鄉村社會演劇傳統的革新情況。

鄉村社會;演劇傳統;做戲;農村劇團;送戲下鄉

演劇是中國傳統社會重要的文化娛樂方式，它浸淫在民眾的日常生活之中，塑造著他們的思想和情感世界。正是由于演劇之于民眾的巨大影響，晚清一些有識之士才積極主張改良戲劇以促成社會政治目標。如參加了中國同盟會的戲劇改革家王鐘聲指出:“中國要富強，必須革命;革命要靠宣傳，宣傳的辦法:一是辦報，二是改良戲劇。”①中國戲劇家協會編:《梅蘭芳文集》，中國戲劇出版社，1962年，第193頁。稍后，五四新文化運動更加鮮明、集中地提出要以平民文化、大眾文化來喚醒民眾。然而，“五四”之后真正在基層社會，特別是在鄉村社會踐行戲劇革新主張的社會政治力量卻為數不多。20世紀20年代至30年代，晏陽初領導的中華平民教育促進會在定縣發起平民教育運動，將戲劇改良作為農民文藝教育的重要內容，目的是“作育新民”。這一戲劇實驗雖然持續五年之久，“對鄉村社會有一定的啟蒙之功”，“但從長遠看，這一實驗并未育出多少‘新民’，離啟蒙鄉村、培育新民的初衷還很遙遠”。②孫詩錦:《1930年代定縣戲劇改良與鄉村啟蒙》，《史學月刊》2012年第2期。事實上，在革新鄉村社會演劇傳統方面最富有成效者還屬中國共產黨。

中共對鄉村社會演劇傳統的革新分為兩個階段。第一階段為革命根據地時期，戲劇運動成為黨動員民眾參加革命運動和構建新社會的重要途徑。第二階段是新中國成立初期，黨對廣大新解放區鄉村社會演劇傳統進行了重塑。從已有的研究成果來看，學術界對前者的考察已經比較深入①關于革命根據地戲劇運動的已有研究成果，參見趙法發:《1980年以來國內革命根據地戲劇運動研究綜述》，《唐山師范學院學報》2013年第3期。，而對第二階段的情況卻少有問津。實際上，新中國成立初期，執掌全國政權的中共所面對的環境、形勢和任務均已發生很大變化，其對鄉村社會演劇傳統的革新與革命根據地時期相比也必定會有所不同。基于此，本文將以浙東地區為中心②本文所謂浙東地區是指新中國成立初期浙江省寧波專區下轄的鄞縣、余姚、慈溪、鎮海、奉化、象山、寧海、定海、紹興、上虞、新昌、嵊縣、諸暨等縣。另需說明的是，浙東地區當時屬于新解放區。，考察新中國成立初期鄉村社會演劇傳統，特別是新解放區鄉村社會演劇傳統的變革。

一、做戲:浙東鄉村社會的演劇傳統

鄉村演劇與傳統農業社會隨季節轉換而勞作生息的節律合拍，是鄉村社會內生的具有民俗性的文化生活方式，其綿延既久，對鄉村民眾的影響也深。在浙東地區，鄉村民眾將傳統演劇活動稱之為“做戲”。新中國成立之前，浙東鄉村每到固定的時節就會有大規模的做戲活動。例如慈溪縣鳴鶴等地的農民在每年白露前的農閑時間有做戲的習慣③《鳴鶴等區農民懂了道理，停止做戲投入生產》，《寧波時報》1950年9月14日。，定海竟陶鄉一帶每年秋收后也有做“獨角戲”的風氣④《說服農民停止做戲》，《寧波時報》1950年10月26日。。

浙東傳統鄉村社會做戲的名目繁多，諸如祭祖戲、廟會戲、龍王戲、焰口戲、燈頭戲等等，不一而足。此外，舉凡廟里菩薩生日開光、祠堂加譜進主、財主老板壽辰，甚至火災等都是做戲的情由。不僅做戲的由頭多，而且頻次也極高。清末民初時，紹劇在姚北民間很盛行，眉山村附近就常有紹劇演出。該村“一年中有迎春戲、二月‘禮拜’戲、三月清明和廟會戲、五月端午戲、六月天旱龍王戲、七月半太平戲、十月祀祖戲等，一年到頭都演戲，均邀紹興大班在鄰村施、馬、陳祠堂戲臺演出”⑤《眉山村志》，寧波市圖書館藏未刊稿，第95—96頁。。做戲時，看戲的人也特別多。紹興南村利用河面所搭的戲臺就有三個，“看戲農民，一半岸上，一半落船，觀眾多時達700來人，比魯迅先生小說《社戲》里的人還多”⑥《南村志》，研究出版社，2007年，第154頁。。

有學者曾就鄉村傳統演劇活動的社會功能論述說:“中國傳統社會，廟會、演劇這類具有全民狂歡色彩的活動，除發揮著宗教儀式的功能外，還起著調節鄉村生活正常節奏、維持社會理性運行的作用。通過演劇，鄉民在享受放松與娛樂的同時，也共同建構了一種體現彼此聯系和社會穩定的鄉村公共生活模式。這種公共生活模式所代表的鄉村規范被鄉民看重，并成為社會生活的重要組成?！雹唔n曉莉:《社會變動下的鄉村傳統——〈退想齋日記〉所見清末民國年間太原地區的鄉村演劇》，《史學月刊》2012年第4期。雖然這位學者所論主要針對的是清末民國年間太原地區的鄉村演劇，卻也完全適用于浙東傳統鄉村社會里的做戲。

不得不承認的是，鄉村社會傳統做戲活動在發揮正面作用的同時，也具有負面效應。其中，最為時人所詬病的主要有三點。首先是由做戲和看戲引發的治安事件。1947年3月，鎮海城隍廟上演戲劇，從鄰近各村趕去的觀眾絡繹不絕，“一時紅男綠女，熱鬧空前”?？磻驎r觀眾雖多，但并沒有任何喧嘩。不想，東邊看樓上突發爭斗，觀眾驚慌失措，紛紛避讓。事情的緣由是一男子看見另一中年男子正糾纏自己的意中人，頓生醋意，遂操柴刀劈向糾纏者的后腦，致其“血流滿襟，慘不忍睹”。⑧《戲場興醋浪，柴刀劈后腦》，《寧波晨報》1947年3月17日。1949年3月，鄞東瞻岐村50余人在看戲時與東吳村數人發生沖突，瞻岐村人因人多勢眾，挾住幾名東吳村人狂毆，混亂中并有兩人被尖刀戳傷，一時秩序大亂，情勢嚴重①《東吳、瞻岐鄉民在天童觀劇斗毆》，《寧波日報》1949年3月27日。。其次是做戲中的聚賭現象。報載，1947年入夏之后，鄞西各鄉家畜不寧，許多牛豬死亡，農民損失慘重。豐成鄉農民王某、布政鄉農民李某借牛瘟為名，連日雇請戲班子演戲，“美其名曰‘牛王戲’”，并“公然擺設賭臺”，“從中漁利”。②《鄞西畜瘟演牛王戲》，《時事公報》1947年8月20日。又據報載，1948年5月，奉化縣松岙村農民卓某糾集十余個賭徒，雇班在該村卓家祠堂演出“的篤戲”，并設賭臺抽頭，“一時遠近農民，趨之若鶩”③《奉松岙演的篤戲，看樓折欄肇慘劇，二十余兒童受傷一人殞命》，《寧波日報》1948年5月6日。。另有《時事公報》刊載的讀者來信稱，鄞東漁源鄉十四保湖塘下村的無業流氓張某借演戲為名，聚眾賭“寶”，自己則抽頭圖利;當時正值農忙，一般農民不僅大多為此怠工，而且甚至不惜拿出血汗錢向所謂的“寶棺材”推送④《演戲聚賭危害農村》，《時事公報》1948年5月6日。。再次是戲劇的淫穢內容。據《寧波日報》報道，1947年11月，奉化縣南山廟為慶賀神像誕辰在廟中戲臺演唱“串客”，“一時遠近鄉村婦孺，均趨之若鶩，擠得廟內水泄不通，萬頭攢動，人潮擁簇”。該報認為串客“唱詞俚俗”“動作丑劣”“誨淫導邪”“有傷風化”。⑤《奉南山廟演戲坍臺，一小孩被壓受重傷》，《寧波日報》1947年11月30日。

二、鄉村傳統做戲活動對新生政權的挑戰

新中國成立后的兩三年間，在鄉村社會舊秩序還沒有完全瓦解而新秩序尚待確立的間隙，作為浙東鄉村傳統文化生活集中表現的做戲活動仍在進行。其所帶來的種種危害，對中共政權構成了某種挑戰。

(一)做戲者:流氓地痞和落后村干部

新中國成立前，浙東鄉村不良分子借做戲斂財的事情經常發生。新中國剛剛成立時，新生政權的鄉村干部力量比較薄弱，群眾運動尚未完全發動起來，鄉村不良分子還沒有受到嚴厲打擊，所以此類情形仍然時有上演。例如1950年春花收割后，余姚縣朝界、周朝、天潭等地的地痞先后接洽走鄉的紹興戲班演劇，并向農民“募捐”⑥《生產節約頂要緊，農忙時節勿演戲，各地工作同志應嚴加注意》，《甬江日報》1950年6月14日。。當年早稻收割后，鄞縣宅前村一干流氓“利用部分落后群眾的迷信思想”，做戲、放焰口，“目的是圖熱鬧、出風頭，而且從中可以撈些油水花花”⑦《鄞縣各地農村中放焰、做戲浪費極大，宰殺耕牛妨礙生產》，《寧波時報》1950年9月1日。。新中國成立初期，流氓地痞是鄉村傳統做戲活動的重要發起者，他們組織做戲的目的主要是為出風頭和撈錢。

新中國成立初期，鄉村傳統做戲活動的另一重要發起者是落后村干部。前面提到的1950年鄞縣的放焰口和做戲活動，其發起者除流氓地痞外，就有所謂的落后村干部⑧《鄞縣各地農村中放焰、做戲浪費極大，宰殺耕牛妨礙生產》，《寧波時報》1950年9月1日。。1950年8月下旬，慈溪縣淹浦鄉第一村村主任張某等遷就“個別群眾的落后性”做起戲來，影響所及使得岐山鄉、浦東鄉、浦西鄉、南港鄉和師東等地也開始做戲。師東三村村長羅某因邀不到戲班做戲，“就跟著七八個落后的群眾一起聚賭”。⑨《鳴鶴等區農民懂了道理，停止做戲投入生產》，《寧波時報》1950年9月14日。1951年農忙時節，慈溪縣杜湖鄉掌管三村工作的任某接受“個別落后群眾做戲要求”，領導農民做戲，并進行攤派。此前，土改隊隊長曾通知任某不要做，但“他陽奉陰違”。該村村干部王某還附和說，“上級指示管指示，阿拉做戲管做戲”。⑩《杜湖鄉干真不應該，農忙時反領導演戲，造成群眾不滿應該檢討》，《寧波時報》1951年7月12日。1952年春節期間，余姚縣讓賢鄉四村、五村部分干部為出風頭，“從上虞請來賈杜劇團，大做封建紹興戲”，所用花費都由村干部向農民“募捐”，激起其他村干部和民眾的不滿?《干部請戲班子演老戲，還硬向群眾攤派經費，希望上級政府教育糾正》，《寧波大眾》1952年2月14日。。

落后鄉村干部之所以成為傳統做戲活動的組織者，主要有四個方面的原因。其一，與流氓地痞發起做戲的心態一樣，他們也渴望在鄉村社會出風頭。其二，他們是舊社會文化的習得者，對傳統做戲活動有著與生俱來的喜愛。有一個事例，頗能說明作為農民的鄉村干部對演戲的熱衷——1951年，合岙、?？诘揉l發生旱情和蟲災，各村的主要干部對此種狀況卻全然無視，因為他們都在忙著學戲①《合岙等鄉旱象蟲災嚴重，鄉村干部為啥還在學戲?》，《寧波時報》1951年8月9日。。其三，在傳統鄉村社會，宗族長老、鄉紳、地主老財等構成的鄉村權勢階層本是做戲的經常組織者。新中國成立初期，這些所謂的地方精英已經風光不再，他們要么被打倒，要么作為革命的對象而變得戰戰兢兢，其權力隨之被新政權領導下的鄉村干部所取代?；趥鹘y慣性，部分鄉村干部有意無意地扮演起舊社會地方精英的角色，將組織做戲作為自己的分內之事。其四，當時鄉村干部的成分頗為復雜，其中既有革命運動中的積極分子，又有新政權在缺乏干部的情況下暫時加以利用的舊政權時期的保甲長，還有混跡其中的政治不純分子等。

(二)鄉村傳統做戲活動的危害

如前所述，新中國成立前浙東鄉村做戲伴隨著種種亂象。如果說新中國成立前這些亂象的危害，即鋪張浪費、妨礙生產、傷風敗俗、擾亂地方治安等，還僅僅限于社會層面的話，那么，新中國成立之后，它們就日益被視為一種政治問題。

首先，鄉村傳統做戲活動因為鋪張浪費、妨礙生產而與國家解決財政經濟困難的努力方向相背。新中國成立之初，國家財政經濟困難，需要農村提供大量的物質支持，而在財源不足的情況下，增產節約就成為必然的選擇。1949年9月，中共浙江省委負責人譚震林倡導農民“實行節約，反對大吃大喝嫖賭浪費”②中共浙江省委黨史研究室、浙江省檔案館編:《中共浙江省委文件選編(1949年5月—1952年12月)》，浙江省檔案館藏未刊稿，第104頁。。后來，浙江省委又在1952年的工作計劃中提出，“要自上而下、由內到外，進行深入動員，使全體內外干部都認識增產節約是全黨當前的政治任務，使增產節約成為長期的群眾運動”③《中共浙江省委文件選編(1949年5月—1952年12月)》，第369頁。?？墒?，傳統做戲活動卻對這場運動有所損害。例如，1950年春花收割后，余姚縣朝界、周朝、天潭等地即進入緊張的夏收夏種階段，但地痞卻接洽走鄉的紹興戲班做戲。除耽誤生產外，每天還要給戲班約30公斤至40公斤大米。④《生產節約頂要緊，農忙時節勿演戲，各地工作同志應嚴加注意》，《甬江日報》1950年6月14日。又如，1950年早稻收割后，鄞縣各地農村中放焰口、做戲的花費較大，“一場焰口需花米二石五斗，一場戲花米六斗，一夜燈油費花米三斗，加上在焰口和戲場內的各項鋪張，一日內一村的花費就需計一千斤”。此外，一村做戲時，外村人必會涌入該村看戲，每戶還得準備好酒好菜招待親友。更引時人警覺的情況是，鄞縣農村因為做戲，喝酒、吃肉和吃零食的人增多，牛肉需求旺盛，從而導致許多耕牛被宰殺，如章連鄉因演戲殺牛8頭，橫溪鄉殺牛6頭等。⑤《鄞縣各地農村中放焰、做戲浪費極大，宰殺耕牛妨礙生產》，《寧波時報》1950年9月1日。再如，1952年春節期間，余姚縣讓賢鄉四村和五村部分村干部請來上虞賈杜劇團，備40桌酒飯，花2萬元(舊幣，下同)買水果，點5公斤火油，給6萬元戲班費。攤派費用時，一些農民很不滿地說，“政府要我們節約，村里干部還要我們浪費”。⑥《干部請戲班子演老戲還硬向群眾攤派經費，希望上級政府教育糾正》，《寧波大眾》1952年2月14日。

其次，傳統做戲活動因為宣揚色情和迷信等內容而與新社會的主流意識形態格格不入。新中國成立初期，在浙東各地農村受邀演戲的多是舊戲班，它們上演的劇目中許多仍是封建老戲。1950年早稻收割后，在鄞縣各地農村中，戲班演出的劇目《變磨豆腐》《八百銅錢買老婆》等都是“專談色情”的淫戲，俞家埭農民看的時候就反映，“這些下流的戲，國民黨的時候都禁止演出，現在又上了臺真是太不成話了”⑦《鄞縣各地農村中放焰、做戲浪費極大，宰殺耕牛妨礙生產》，《寧波時報》1950年9月1日。。1951年，有讀者向寧波時報社反映，土改完成后其所在的地方出五六十萬元請戲文班子做戲，但劇目內容都很封建落后，“有的只不過改了改題目，掛羊頭賣狗肉”①《把資金投入生產，演戲慶土改勝利不應鋪張浪費，演出劇本也應慎重審查》，《寧波時報》1951年2月26日。。對新生政權來說，這些劇目的內容顯然都是“傳播封建思想的，對勞動人民是有害的”②《鳴鶴等區農民懂了道理，停止做戲投入生產》，《寧波時報》1950年9月14日。。

再次，傳統做戲活動沖擊了當時尚處于形成階段的鄉村革命秩序。新中國成立前，浙東鄉村做戲時擾亂治安的事件就時有發生。新中國成立后，此類情形并沒有立即停止。1950年9月初，“觀城區方家村做戲時，師中鄉塘下村十多個人劃著船去看戲”，到方家村之后因為戲票的事情竟然打了起來③《鳴鶴等區農民懂了道理，停止做戲投入生產》，《寧波時報》1950年9月14日。。不過，新生政權所擔憂的并不只是做戲對地方治安的侵擾，其更關心的可能是人員流動對建立鄉村革命秩序的威脅。新中國成立初期，浙東地區匪特猖獗，加之鄉村正在進行反黑田、征糧、反霸、減租、土改、鎮反等運動，新生政權不僅面臨的局勢較為緊張，而且承擔的任務也很繁重。在這種情況下，做戲所造成的觀戲農民以及戲班人員的流動，必然會引起新政權對敵對分子混入其間搞陰謀破壞的警惕。

三、新生政權對鄉村做戲傳統的重塑

不言而喻，新中國成立后浙東鄉村仍在進行的舊式做戲活動，是鄉村社會做戲傳統在新社會的延續。這種傳統因為與建設新社會的目標相抵牾，而難以為新生政權所容忍。由此，在借鑒革命根據地戲劇運動經驗的基礎上，中共政權采取一系列行動，對鄉村做戲傳統進行了重塑。這種重塑主要是通過管控鄉村傳統做戲活動、發展農村劇團以及推動城市劇團送戲下鄉完成的。

(一)管控鄉村傳統做戲活動

新生政權對鄉村傳統做戲活動最直接的反應是教育農民。例如，奉化縣所定的演戲規則指出:“各區、鄉、村民眾，要求演戲時，應盡量予以說服。”④《奉化公安局訂定演戲規則》，《寧波時報》1950年10月18日。又如，俞家埭農民看到“專談色情”的淫戲之后，表現出厭惡的情緒，農村工作隊隊員見狀便立即上臺對農民進行教育，指出“看壞戲對思想有害”，并“號召大家節約”，結果農民當場走散大半⑤《鄞縣各地農村中放焰、做戲浪費極大，宰殺耕牛妨礙生產》，《寧波時報》1950年9月1日。。再如，慈溪縣鳴鶴區干部注意到該地存在做戲亂象后，向農民宣傳說，去年遭受水患，今年上半年在春荒、夏荒中大家生產生活都很困難，現在情況雖有好轉，但應考慮增產節約，“豐年不忘荒年苦”。農民因此一定程度上認識到做戲的害處，某戲班的管班人陳文高還“自發回家安心生產”。⑥《鳴鶴等區農民懂了道理，停止做戲投入生產》，《寧波時報》1950年9月14日。

除教育農民外，對戲班子的演出行為進行規制也是新生政權管控鄉村傳統做戲活動的重要方法。一方面，對城市舊戲班的下鄉演出行為進行整頓。寧波專署文教科和寧波市政府文教局在一份通知中稱:“查寧波市有少數越劇舊戲班子，趁此農忙季節，私自組織戲班子，不呈報公安、文教機關，在縣與縣的交界處，迎合少數落后的靠吃迷信飯的人(抽頭、聚賭、替菩薩做生日)，借口調劑農民文娛生活，在廟內演起封建、神怪、色情的戲來。此種行動，殊有未妥。”為此，該通知規定:“一、以后凡下鄉的戲班子，均應執有市文教局和省立寧波人民文化館的介紹信，與縣、區、鄉的行政機關接洽后才能演出。二、戲班子的組織成立、解散，仍需按照特種營業管理辦法辦理:事前事后均應呈報公安、文教兩局并取得批準。如故意違背，必要時應受適當處分。三、每個下鄉的戲班子，所演出的節目，應經過劇人自己的組織——戲劇研究會核實或修改后才能演出?！雹摺稇虬嘧酉锣l演出須有市文教局介紹信，所演節目應經戲劇研究會審核》，《寧波時報》1950年7月29日。另一方面，由各縣對各類戲班的鄉村演出行為進行規范。以奉化縣為例，該縣公安局“為嚴格管制演戲耗財之不良現象及防止壞分子趁機搗亂”，頒布了演戲規則。該規則要求:“一、在本縣境內出演之戲劇團，未經本局審查登記合格者，一律禁止出演。二、已登記審查合格之劇團，在本縣境內出演時，事先需將出演內容，送由本縣文化館審查，本局備案。禁止淫穢戲劇之出演……”①《奉化公安局訂定演戲規則》，《寧波時報》1950年10月18日。

可見，“堵”是新生政權管控鄉村傳統做戲活動的主要方式。但這并不能從根本上解決問題，因為它未能滿足鄉村民眾的文化需求。在這種情況下，為豐富鄉村民眾的文化生活，并對其進行教育和動員，中共政權一方面鼓勵發展農村劇團以填補因鄉村舊戲班社退場而留下的真空，另一方面則積極推動城市劇團送戲下鄉以代替先前城市舊戲班的下鄉行為。

(二)農村劇團:鄉村舊戲班社的替代者

新中國成立初期，農村劇團在全國各區域的發展進度并不一致。1951年4月的一份資料顯示，全國“老區和半老區的農村劇團，一年來數量大增，以省為單位計算，村劇團少者近千，多者四五千。新區經過土地改革以后，農村劇團亦如雨后春筍，發展極為迅速”②中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編研部編:《中國共產黨宣傳工作文獻選編(1949—1956)》，學習出版社，1996年，第204頁。。浙東地區作為新解放區，其農村劇團雖然起步稍晚，但因為鄉村民眾有較好的戲劇基礎且需求廣泛，所以數量頗為可觀。截止到1951年2月，除定海和象山外，寧波專區有433個農村劇團，而到1952年1月時，該專區的農村劇團至少已達1344個③《蓬勃發展的農村劇團》，《寧波時報》1951年2月25日;《迎接今年偉大生產建設，各縣農村劇團舉行春節會演》，《寧波大眾》1952年1月20日。。就縣域的情況來看，據1952年10月份的統計，上虞縣共有116個農村劇團，而據同年12月份的統計，余姚縣的農村劇團已有264個之多④《上虞縣農村業余劇團情況調查匯報》(1952年12月)，寧波市檔案館藏，檔案號(地)1952-4-4-6;《余姚縣農村劇團情況調查》(1952年12月)，寧波市檔案館藏，檔案號(地)1952-4-4-6。。之后，直到“大躍進”時期，浙東各地農村劇團的數量有增無減。

民主革命時期，根據地的許多戲劇組織是以舊戲班和舊藝人為班底建立起來的，山西抗日根據地的許多農村劇團就是如此⑤關于山西各根據地農村劇團的情況，參見韓曉莉:《抗日根據地的戲劇運動與社會改造——以山西為中心的考察》，《抗日戰爭研究》2011年第3期。。與之不同，新中國成立后浙東地區興起的農村劇團的基礎并不是舊戲班和舊藝人。在浙東，雖然部分鄉村舊藝人也曾參與農村劇團的活動，如鄞縣樟水區的樟蜜劇團和天童區的李家洋劇團就吸收過若干民間藝人參加，但他們在當中既不是主體，也不是骨干⑥《鄞縣的農村劇團》，《寧波時報》1951年2月14日。。浙東地區農村劇團的主體是農民。根據截至1951年1月下旬的統計，鄞縣95個農村劇團共有3932名團員，其中農民約占70%，小學教師和文藝工作者約占25%，其他身份的人約占5%⑦《鄞縣的農村劇團》，《寧波時報》1951年2月14日。。1951年2月，鎮海縣莊市區谷豐鄉第二村農村劇團共有47名團員，其中30人為貧雇農，3人是中農，6人是手工業者(理發工)⑧《蓬勃發展的農村劇團》，《寧波時報》1951年2月25日。。浙東地區農村劇團的骨干是鄉村教師。某種程度上，鄉村教師的指導對許多農村劇團來說不可或缺。1950年國慶紀念日時，五鄉鎮夾塘村婦女會劇團演出《誰養活誰》和《戒賭記》，因為演員技術出色，表演精彩，很受農民歡迎，其中就有教師的參與。1951年春節前，鄞縣樟水區已有20個農村劇團，為迎接春節，開展抗美援朝、擁軍優屬活動，各劇團紛紛邀請當地教師幫助其排演劇目。⑨《配合抗美援朝宣傳，鄞各地農民排演新劇》，《寧波時報》1951年1月30日。同年，該縣望春區春節大會演之后，各地紛紛成立鄉劇團和村劇團，由附近學校教師負責指導和編劇⑩《鄞望春區三十余劇團訂出宣傳工作計劃》，《寧波時報》1951年5月29日。?？偠灾徒M織形式來看，新中國成立后浙東地區興起的農村劇團是一種農民業余文化組織，它并不依賴民間藝人，農民是其主體，文化水平較高的鄉村教師是當中的骨干。

與鄉村舊戲班社相比，農村劇團不僅在組織形式上迥然有異，在演出內容方面也有所不同。按照黨和政府的要求，農村劇團的許多演出都圍繞當時當地的中心工作而展開。例如，長駱鄉有四個農村劇團，演出內容多是當時當地的真人真事。有一個劇團發現土改后部分農民有個人發家思想，于是將這一素材編成戲，在一次夜晚開會前進行表演。該戲“演一個農民從前吃過苦頭，目前思想落后，經過教育認識了愛國道理，克服了革命成功思想”。演后，有農民反映說:“這戲文在做我，介看來我是忘記了從前吃過苦;志愿軍流血為阿拉，介忖忖(‘介’系語氣詞，‘忖忖’即‘想想’——引者注)阿拉增產捐獻要積極。”①《看看這兩種不同的農村劇團》，《寧波大眾》1951年9月26日。又如，鄞縣章水區朱湯劇團善于編排短劇教育農民，演出《日寇血染大皎》時，臺上臺下情緒高昂，演員湯嘉通和湯岳芳、農民湯家傳等七人當場報名參軍。為此，有農民編順口溜說:“砍倒大樹有柴燒，斗倒地主有地種;為了不吃二遍苦，堅決消滅美國強盜。”②《同是劇團卻兩個樣，一種不切實際又浪費，一種群眾歡迎又節約》，《寧波大眾》1951年9月6日。

(三)送戲下鄉:城市對鄉村的文化領導

新中國成立后，政府即著手對城市戲劇界的舊制度、舊藝人和舊劇目等進行改造，使之與新社會相適應，并鼓勵戲劇界創作反映現實生活的新劇本。經過幾年的努力，城市戲劇界無論是人員、演出內容還是制度都煥然一新。與農村劇團相比，城市劇團相對集中，因而便于政府管理和指導。也因此，城市戲劇界不僅在表演的藝術水平上高出農村劇團許多，而且就其承載的主流意識形態來說也更為純粹。正因為二者在表演的政治水平和藝術水平上存在落差，才使得送戲下鄉成為必要之舉。

關于城市劇團的送戲下鄉行動，有個頗有意味的事例。1958年8月，上虞縣越劇團二隊受邀到東關鎮賀盤社參加慶祝豐收演出。見到二隊之后，社主任潘阿來即提出:“演一個古裝大戲怎么樣?”二隊負責人說:“縣委已有指示，這次劇團下來一定要演現代劇，這是今后劇團演出的方針問題。”演員商月琴也在一旁向社主任作解釋。由于劇團的堅持，最后定下來以演現代劇為主。但社員們卻有意見，有人說，“臺上弄幾把鋤頭走走也能算戲?那我們比他們可好呢”。有人干脆說，“出了錢，看這種戲，真不合算”。社里的幾個干部還以此為借口要扣包場費。同時，二隊演員也開始出現消極情緒，埋怨縣領導不分析客觀情況，看問題主觀、不全面，害得他們下鄉“碰釘子”。然而，當演出真正開始后，情況卻完全得以改觀。演《劉介梅忘本回頭》時，“臺下喊聲沒有了，罵聲更聽不到了，有幾個老太太和婦女們還在一旁偷偷地哭著”。一位婦女特意找到劇團負責人說:“你們演出得真太好了，我從來沒有哭過，今天也流淚了!”演員們聽到這個消息后，都歡呼起來。③仁山:《群眾喜愛現代劇》，《寧波大眾》1958年8月23日。如果僅從經濟角度考慮，送戲下鄉的劇團表演農民喜歡的古裝大戲無疑會收益更大，但同時劇團又承擔著政治宣傳任務，必須按照黨和政府制定的方針，表演反映現實生活的現代戲。在兩相沖突的情況下，最終結果還是政治宣傳任務壓倒了對經濟利益的考量。

實際上，許多有組織的送戲下鄉行動正是由政治宣傳任務驅動的，這在農業合作化運動高潮中體現得較為顯著。1955年10月，農村的合作化運動進入高潮階段，城市劇團也隨之行動起來。當年10月至12月間，寧波甬劇團攜帶《兩兄弟》《海濱激戰》《羅漢錢》《劉胡蘭》等劇目，到寧波附近各縣和舟山一帶演出，受到農民熱烈歡迎。演出的同時，該劇團還對沈家門和定海的農村劇團進行了藝術、唱腔及曲調方面的輔導，并幫助他們排演了《一件棉襖》等劇④聲:《寧波甬劇團深入部隊、農村演出》，《寧波報》1956年2月17日。。次年1月，按照浙江省文化主管部門的指示，浙江越劇團二隊攜帶《兩兄弟》《擦亮眼睛》《海上漁歌》《羅漢錢》《未婚妻》等結合當時中心工作的現代戲，到上虞縣、新昌縣進行演出⑤何賢芬:《浙江越劇團為本區農民巡回演出》，《寧波大眾》1956年1月29日。。

城市劇團的送戲下鄉行動是黨和政府重塑鄉村社會演劇傳統的一種重要方式，這種重塑工作在農業合作化運動中即已完成。之后，送戲下鄉便成為鄉村演劇新的重要組成部分，這在“大躍進”運動當中有較為突出的表現。1957年冬季，“大躍進”運動揭開序幕。為配合這一運動，城市劇團的送戲下鄉行動也開始“躍進”。1958年2月，寧波專署文衛科召集各縣文化干部、劇團團長、劇場經理等開會，要求“普遍地下鄉、上山、下海，全區二十一個職業劇團要有二千天的時間在山區、海島、農村演出，保證做到演好戲，積極演出反映現實生活的現代戲”，并強調要開展配合中心工作的宣傳競賽①袁紀根:《我區電影戲曲事業大躍進》，《寧波大眾》1958年3月7日。。在這種情勢下，寧波越劇團組織隊伍上山，演出活動遍及鄞江大橋、莊市、后弄、大雷山、大皎、翁巖、李家坑等地，攜帶的劇目除《春燈記》《血羅衫》《鬧元宵》外，還有《除四害》《找對象》《姑娘修水利》等時裝短戲共23個。寧波甬劇團則組織隊伍下工地演出，其間，曾花五整夜時間趕編出《母親》一劇，在水庫工地上表演，并把農民的生產熱情、先進人物的事跡當場編成小段在休息時間清唱。②《背起鋪蓋送戲上門，本市劇團上山下工地巡回演出》，《寧波報》1958年4月20日。除寧波地區的專業劇團外，“大躍進”運動中，其他地區的劇團也不辭勞苦地下到浙東農村演出。杭州市越劇團就曾到鎮海縣、鄞縣等地農村巡演，除演出越劇《關不住的姑娘》、話劇《滿堂紅》外，還表演過《一天頂兩天》《歌唱農業四十條綱要》《報喜》《不要隨地吐痰》等八個短小精彩的節目。演劇之余，演員們打破常規，到各社隊的田埂上進行宣傳演唱，有的還搜集編寫當地的先進事跡，用“馬燈調”等形式唱給農民聽。③秉令:《杭州市越劇團來我區農村演出》，《寧波大眾》1958年5月8日。

總之，新中國成立前后，中共的組織和思想中樞從鄉村轉移到城市，城市領導鄉村的時代由此開始。城市對鄉村的領導表現在政治、經濟和文化生活的方方面面，經過改造的城市劇團的送戲下鄉行動就是其中的一個組成部分。送戲下鄉不同于前文所講的城市舊戲班私自進入鄉村的演戲行為，它配合著黨和政府在廣大鄉村開展的各項運動，體現的是城市對鄉村的文化領導。這種領導意味著，黨和政府在城市通過對舊文化進行集中改造所形成的新意識形態向鄉村社會的輸送。

四、結語

新中國成立后的兩三年間，基于傳統慣性，浙東地區鄉村社會傳統的做戲活動仍在進行。這種由流氓地痞、落后村干部以及舊戲班操持的做戲活動，對新生政權來說可以算作一種政治上的挑戰，因為它有違當時黨和政府倡導的增產節約方針，散布“封建毒素”，“毒害人民”，擾亂正在形成的鄉村革命秩序。這種情況與建設新社會的目標格格不入，因而是難以容忍的。為此，新生政權采取行動對浙東鄉村的傳統做戲活動進行了整頓，鄉村里的流動性舊戲班也因活動空間的喪失而逐漸消隱。對鄉村傳統做戲活動的管控，倘若只是以否定性方式介入，則無法滿足鄉村民眾的文化需求，不能將政治植入到鄉村戲劇的生產和消費之中，也就是說達不到通過演劇教育、動員鄉村民眾的目的。因此，在新政權的安排部署下，農村劇團和送戲下鄉的城市劇團有效填補了鄉村里的流動性舊戲班社消失之后所留下的文化空間。農村劇團是一種農民業余文化組織，它圍繞鄉村中心工作的演劇活動不僅給農民帶去娛樂，而且還將政治引入到農民的日常生活。與農村劇團相比，城市劇團不僅表演的藝術水平更高，而且由于經過了新政權的改造，其所承載的主流意識形態更加純粹。在這種情況下，城市劇團的送戲下鄉行動就成為城市在文化上領導鄉村的一種表現?？傮w說來，正是通過管制鄉村的傳統做戲活動、鼓勵發展農村劇團以及推動城市劇團送戲下鄉，黨和政府才完成了對鄉村社會演劇傳統的重塑。

(本文作者寧波大學人文與傳媒學院講師寧波315211)

(責任編輯趙鵬)

The Reshaping of the Acting Tradition in the Rural A reas in the Beginning of New China——Taking Eastern Zhejiang as the Exam p le

Li Le

The“show”is the acting tradition in rural society in eastern Zhejiang Province.After the founding of new China，under the effort the local ruffians and hooligans and backward village cadres，the traditional theatrical activities were still in progress in eastern Zhejiang rural areas.In order to face the challenges brought by acting，and to educate and mobilize the peasants with the help of acting，the CPC and the local government strengthened the control of traditional village theatrical activities，and at the same time，comprehensively remolded the rural acting tradition，through developing the rural troupe，promoting the urban drama troupe and sending troupe to the countryside.Taking eastern Zhejiang Province as an example，this paper researched the situationsof the rural acting tradition reform in the new liberated areas in the early period of new China.

D232;K27

A

1003-3815(2016)-03-0088-08

*本文是教育部人文社會科學研究青年項目“人民公社的政治傳播與社會動員研究(1958—1962)”(11YJC860024)的階段性成果。