科學發展觀的理論價值探討
——基于以人為本和道義論解析

趙玉群，陳曉英

（渤海大學政治與歷史學院，遼寧　錦州121000）

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科學發展觀的理論價值探討
——基于以人為本和道義論解析

趙玉群，陳曉英

（渤海大學政治與歷史學院，遼寧錦州121000）

［摘要］科學發展觀是一種以人為本，全面協調可持續的系統觀，不僅包括城鄉、區域系統，還包括生態、社會系統。該理論系統的核心是以人為本，站在人民的角度，為人民考慮，從人民的根本利益出發，充分發揮人的主體意義，維護人的尊嚴，賦予平等、自由和責任，這就與康德的“道義論”不謀而合，它強調一種理性自由，遵循一種社會普遍立法的道德原則，在此基礎上從形而上的語境意義上的“道義”轉化為形而下的具有平等、義務和責任的一種安定、和諧的社會狀態。通過對以人為本的核心性探討，道義論進行輔助論證，起到點睛之筆，更加有利于科學發展觀系統的完整性和和諧社會的構建。

［關鍵詞］科學發展觀；道義論；以人為本；系統

一、科學發展觀“以人為本”的重要性

科學發展觀指的是堅持以人為本，樹立全面協調可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面的系統的發展。其本質是以人為本，以馬列主義為前提，汲取中西方人本主義哲學的基礎上發展起來的，成為推動全面建設小康社會和社會主義現代化建設的中堅力量。當然，這里的以人為本并不是指的一種萬事萬物以人為中心的人類中心主義，更不是一種義利觀。這種以人為本體現在以人民的利益為根本出發點，從人民的根本利益出發，充分發揮人的主觀能動性，也就是要體現人的主體意義；另外體現出對人的發展的尊重，這種尊重是建立在自由、平等、公平、責任和義務的基礎上的。

首先，以人為本的重要性體現在人的主體地位。從馬斯洛的五種需求層次理論來看，發展就是為了滿足人的各種層次的需要，充分尊重人的主體性地位，發揮以人為本，才能更好地促進這種需要的實現。以人為本中體現的人的主體性并不是完全否定經濟發展中的經濟問題，而是確立人對經濟的主體性地位，使經濟的發展更加的合理，更能促進人的系統性和經濟的系統性發展。

其次，以人為本的重要性體現在人的自由、平等、公平、責任和義務的實現。隨著經濟和社會的發展，人們的需求不斷得到滿足，生活水平的不斷提高，人們的自由平等的權利和一些責任和義務不斷地得到實現。沒有平等的自由，就沒有自由的平等。人們如果想實現自由和平等，就必須更深刻地理解二者的異同。平等是側重于對個體人基本權利的肯定和保護，而自由則是側重于對個體人所具有的個體差異的尊重和保護。經濟發展社會進步的同時，更需要一種責任和義務去守護以人為本的實現，人們要清楚地知道自己身上所具有的責任和義務，樹立以人為本的理念，充分發揮人的主觀能動性，為可持續發展的建設以及生態社會的建設貢獻自己的一份力量。自由平等和責任義務進一步深化延伸為道義論，或者說是道義論在科學發展觀中體現出來一種實踐價值，將以人為本同道德和德行聯系起來，引領一種向善的科學發展觀以及和諧社會的建設。

二、何為道義論

在國內來看，道義論的發展比在國外更為先進［1］，這是以自然經濟為基礎的“家族本位社會”或“群體本位社會”的產物，所以，在義利觀上，中國的正統儒家總是主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒傳》），“不論利害，惟看義當為與不當為”（河南《程氏遺書〈卷十七〉》），這里的道義論把“明道”、“正義”視為目的，作為道德價值自身，而排除了道德價值的功利性，在道德境界上超脫了功利的追求，達到“純乎天理而無人欲之雜”。在國外，道義論最先起源于古希臘一些哲學家的思想，蘇格拉底曾提出美德即知識，用知識闡述了何為道德，柏拉圖則強調道德歸于理念，并在理念中得到發展，在《理想國》中闡述了一種至善，這種至善就是一種人的自我實現、自我升華。柏拉圖堅持整體優于個體，一般優于特殊。之后亞里士多德認為“至善”一種相互保證正義的約定”，這里的“約定”為契約的較早形式，后來發展成為社會契約論學說，在這里“自然法”和社會契約論始終是和社會正義及道德問題聯系在一起的。隨后霍布斯與盧梭社會契約論也體現出道義的存在，但只是偏向于理論的形而上的研究，最后便是康德的道義論。

道義論也可以稱為義務論，最早來源于古希臘文的兩個術語，屬于康德倫理學的一部分，也是道義論最有代表性的哲學家。康德認為道德使人類具有存在意義，失去道德，人類將失去存在的意義和自身的價值。康德所說的行為性道德既不注重行為所產生的結果，也不注重行為的動機或原則，只注重整個行為的過程，在這一過程中解決道德的規律性、純潔性、普遍性等問題。道德的純潔性指的是在道德律這一最高原則下，人們才能達到一種至善，這種善是無條件的、單純的，這種善是純粹理性下的拋棄經驗主義的善，是實踐理性下具有行為導向和倫理德行的善，這種善也是遵循自然規律和自有規律的。那么康德筆下的道義論到底指什么？其實康德的倫理學始終都是義務論的，也就是人們的行為必須遵循一定的道德律，在自由行為和自由意志的框架內達到一種善，在這里也可以把它作為一種行為性的道德理論。道義論的核心一方面指義務，另一方面又指責任，責任是指在尊重法律或規律的前提下達到的一種行為的必然性，道德行為不能出于愛好，而只能出于責任。康德曾經說過：“有理性的本性作為自在目的而實存著”。由此推演出一些規律和命令［2］，比如“每個有理性的東西都必須服從這樣的規律，不論是誰在任何時候都不應該把自己和他人僅僅當做工具，而應該永遠看做自身就是目的。有理性的東西的一切行動都必須以道德規律為基礎，正如全部現象都如自然規律為基礎一樣”。這個自身就是目的可以理解為自身所蘊含的自在目的的準則和普遍的有效性。

康德認為，一切命令式都是必然地按照某種善良的意志來規定行為的公式。命令可以分為假言和定言兩種，假言從一定角度看，是一種善良的行為，包括或然的實踐原則和實然的實踐原則，包括技術的、工藝的、實用的和福利的，而定言命令則是一種必然的實踐原則，包括德行的、自由的、道德的，康德認為只有定言命令才算得上一種規律，其他的只能成為是一種原則。這種善不僅是實踐方面的，而且是一種道德的愉快，

康德的道義論體現的是一種社會普遍的行為準則，這種普遍傾向于整體性或者系統性，在整體主義前提下發展出社會道德立法原則，這個原則是被社會普遍認同的，體現出一種道義性，向前進一步推進發展為一種道義準則，之后為了尋求幸福和美德，達到一種自我實現，至善是道義論的根本目的。科學發展觀的核心是以人為本，以實現經濟與社會的全面、協調、可持續發展，道義論所倡導的道德行為規范恰好為人的自由、平等、公平、責任和義務保駕護航，引領社會一種向善的發展，達到人與自身、人與社會的和諧共存。

三、以人為本與道義論的關系

科學發展觀是一種形而下的系統觀，道義論是一種從語境意義上的方法論演變為形而下的自由、平等、公平和義務的實踐論，科學發展觀剛好體現出了道義論在社會主義現代化建設和和諧社會建設中的實踐價值，二者相互促進相互發展，但是從整體上看道義論是對科學發展觀的一種補充、完善和提升。

科學發展觀強調以人為本，一切從人民的根本利益出發，充分發揮人的主體意義，調動人的積極性，在經濟建設和社會發展中，充分維護人的尊嚴，賦予人自由、平等以及責任和義務，而道義論強調的是一種社會普遍的行為準則，或者一種社會道德行為規范，隨著經濟和社會的進步，逐步發展為一種社會道德立法原則，這種原則下的自由、平等、公平、責任和義務更加容易實現，建立一種文明的社會制度和安定、有序、和諧的社會狀態，人們最基本的需求層次滿足了，就會不斷追求更高層次的自我實現，整個社會不斷的向著“善”的方向發展，更加有利于科學發展觀強調的物質文明、政治文明、精神文明建設，有利于構建和諧社會以及綜合國力的提升。

人是理性與感性的社會實踐主體，也是現實發展和社會制度的核心［3］。科學發展觀以人為本的理念是一種科學的價值觀和實踐觀，這種理念“并不是靠所謂自然本性的發揮，而是人們自由意志在相互作用，尋求相互承認，互惠合作，展示為家庭生活和生產、交換、消費、分配等經濟制度，以及建立于它之上的公共權威機構即國家政權和政治體制等”。現如今需要用道義論的道德行為規范或者說一種道德情感來全面武裝自己，實現人乃至社會的自由、平等、公平，以責任和義務為核心，“德行”為中堅，實現可持續發展以及和諧社會的構建。科學發展觀充分體現了“道義論”的社會實踐價值，這種道義體現為人與人之間的互幫互助，互相尊敬，互相關懷，用“德行”或者道德行為規范來武裝自己，才能形成一個自由、公平、平等、民主的社會，才能實現社會實踐對道義論理論形態的超越。

四、結語

科學發展觀是道義論一種形而下的價值理論，也是道義論社會實踐價值的體現，以人為本的核心思想同道義論的自由平等、公平責任的理念不謀而合，道義論所體現的道德行為規范以及責任和義務正是對科學發展觀的一種補充和延伸，兩者的結合，不僅促進經濟社會的全面、協調、可持續，而且逐步引領一種至善的發展，是人與自然、人與社會達到一種和諧共生。

參考文獻：

［1］方毅.功利論和道義論的對立及其超越［J］.學術交流，2008，（8）: 20-23.

［2］高國希.道德哲學［M］.上海：復旦大學出版社，2005.225-226.

［3］詹世友.公義與公器［M］.北京：人民出版社，2006.22-23.

Discussion on the Theoretical Value of the Concept of Scientific Development——Based on people-oriented and the moral theory

ZHAO Yu-qun，CHEN Xiao-ying
（School of Politics and History，Bohai University，Jinzhou 121000，China）

Abstract：Scientific development concept is a people -oriented，comprehensive，coordinated and sustainable system view，includes not only the urban-rural and regional systems，including the ecological and social systems.The core of the theoretical system is people-oriented，station in people of angle，for people consider，from people of fundamental interests starting，full play people of subject meaning，maintenance people of dignity，gives equal，and free and responsibility，this on and Kant of“moral on the”coincides，it stressed a rational free，followed a social general legislation of moral principles，from a metaphysical context on the basis of this sense of“moral”into physical equal，obligations and responsibilities of a State of peaceful and harmonious society. Through the discussion of the core of people -oriented，moral theory of auxiliary argument，play a punchline，integrity and more conducive to building a harmonious society of scientific outlook on development of the system.

Key words：scientific view of development；moral theory；people-oriented；system

［中圖分類號］D610

［文獻標識碼］A

［文章編號］1009-6566（2016）02-0065-03

［基金項目］本文為“遼寧省大學生創業的社會支持研究”基金項目（項目編號JG13DB165）。

［收稿日期］2016-01-04

［作者簡介］趙玉群（1988—），男，河南濮陽人，渤海大學政治與歷史學院碩士研究生，主要研究方向為科學技術與社會；陳曉英（1964—），女，遼寧葫蘆島人，渤海大學政治與歷史學院教授，碩士生導師，博士，研究方向為科技與社會。