后現(xiàn)代女性主義與老年女性主體性建構(gòu)*

西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院，陜西　西安　710130

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后現(xiàn)代女性主義與老年女性主體性建構(gòu)*

西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院，陜西西安710130

摘要：后現(xiàn)代女性主義通過反思傳統(tǒng)社會性別限制，轉(zhuǎn)變兩性話語對立的狀態(tài)，建構(gòu)農(nóng)村女性主體性地位，使其在養(yǎng)老等社會問題上尋求社會支持過程中變被動為主動，從而達(dá)到由“治療性”向“預(yù)防性”服務(wù)過渡的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：社會支持；后現(xiàn)代女性主義；女性主體性；建構(gòu)；話語權(quán)力

現(xiàn)有老年女性養(yǎng)老支持系統(tǒng)的研究本質(zhì)，在于對老年女性問題進(jìn)行現(xiàn)狀干預(yù)和補救式保障，屬于“治療性”的服務(wù)研究。本文針對農(nóng)村老齡女性“老齡”、“女性”兩大弱勢特質(zhì)，通過反思傳統(tǒng)社會性別限制，立足轉(zhuǎn)變兩性話語對立的狀態(tài)，改變女性“主體性”地位缺失的局面，使其成為“去女性化”的老年群體，改變其“弱勢中的弱勢”狀態(tài)。同時，從后現(xiàn)代女性主義視角出發(fā)，立足女性主體性建構(gòu)，即通過解構(gòu)男性話語①霸權(quán)，并建立女性自己的話語，重構(gòu)女性話語的平等地位。從而轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)性別觀念，其本質(zhì)理念是“預(yù)防問題，推廣經(jīng)驗”，屬于“預(yù)防性”的服務(wù)研究。

一、后現(xiàn)代女性主義的女性“主體性”思想

后現(xiàn)代女性主義借用福柯的后現(xiàn)代主義理論，其焦點在于對男權(quán)中心文化的批判，主張女性話語權(quán)力和主體性的構(gòu)建，進(jìn)而獲得女性的平等地位。

(一)建構(gòu)女性話語范式

“權(quán)力”是一種被某種機(jī)制和群眾所占有的資源，在男性話語主導(dǎo)的男權(quán)社會中，“兩性平等”的實質(zhì)或者女性在社會中作用的發(fā)揮其實是由男性標(biāo)準(zhǔn)制定的，即女性平等地位的體現(xiàn)首先要接受和服從男權(quán)中心文化，進(jìn)入男權(quán)領(lǐng)域，用男性標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并不是真正的女性主體地位的體現(xiàn)。因此，后現(xiàn)代女性主義者致力于構(gòu)建女性自己的話語世界，并為女性權(quán)力的構(gòu)建提供一種精神指導(dǎo)和理論范式。

(二)強調(diào)女性話語支配權(quán)力

正如福柯所說，“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個凝視、一個監(jiān)督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對每個人的監(jiān)視，其實是由每個人自己加以實施的②”。在男性話語優(yōu)先的社會中，女性不僅要服從和遵從這些規(guī)范，甚至已經(jīng)失去了自己的主體意識。即使假設(shè)取消男權(quán)的壓制，這些女性也不能改變，因為她們已經(jīng)失去了“話語的支配能力”。因此，后現(xiàn)代女性主義主義者不斷強調(diào)女性話語支配權(quán)力的重要性，并試圖喚醒女性對于“話語發(fā)聲”的自覺。

(三)喚醒女性主體意識

改變幾千年來女性的從屬和客體地位，喚醒女性作為人的自我意識和主體意識，建立其作為人的主體性地位一直是后現(xiàn)代女權(quán)主義追求的主要目標(biāo)。其對女性主體性的理解，則是要把女性看作與男性一樣的主體，而非客體、附屬或“他者③”。后現(xiàn)代女性主義強調(diào)女性主體的感情和信仰，鼓勵她們?nèi)フ覍げ⒔?gòu)自己的主體話語，改變她們的命運。而只有當(dāng)廣大女性的主體性能夠覺醒并得以完全發(fā)揮的時候，她們才能真正改變、提高自己的社會地位。

二、調(diào)查地：老年女性主體性的基本特征

(一)社會性別束縛下的“話語權(quán)”邊緣化

調(diào)查顯示，現(xiàn)有陜西農(nóng)村老年婦女樣本的支持系統(tǒng)中，無論是經(jīng)濟(jì)上的幫助，日常生活的照料，還是精神慰藉的獲得，家庭成員的支持都是最主要的，社會支持具有單一性特征。隨著市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，使得農(nóng)村老年女性養(yǎng)老工作面臨更多風(fēng)險。而傳統(tǒng)社會性別分工模式和權(quán)力結(jié)構(gòu)，作為一種慣性文化制約著農(nóng)村女性的個體覺醒，使農(nóng)村女性受限于“男主外女主內(nèi)”等傳統(tǒng)性別分工的束縛，成為男性主體的附屬品，一直處于話語的邊緣地帶。

(二)地域及文化遞延下的“自我意識”缺失化

本次選取XX村為調(diào)查地點，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在X市屬偏低，該村地廣人稀，居戶分散，且自然資源匱乏，造成村民收入來源單一。封閉的生活環(huán)境，缺乏與外界的交流一方面阻礙了農(nóng)村老年婦女社會支持網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)；另一方面也使得當(dāng)?shù)匚幕膫鞒芯哂写H遞延性。該村老年女性普遍具有以下特征：文化程度偏低，人力資本低下，交際范圍狹窄，缺乏自身發(fā)展的意識等。這些特征使人們對女性能力不信任，進(jìn)一步限制了其支持網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。同時，由于文化的代際特征，使得這些老年女性所承擔(dān)的工作遞延到其他女性親屬身上。

三、后現(xiàn)代女性主義對“女性主體性”缺失的批判

后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為女性主體缺失是一種“權(quán)力壓制模式”造就的結(jié)果：“男性模擬女性的身份界定了所謂的‘女性經(jīng)驗’，并根據(jù)需要適時修改女性話語；而女性的話語缺失狀態(tài)又催化了女性的服從，使其被動迎合并最終被模塑為‘他者’——男性的對立面或附屬”。在這種情況下，女性是“無主體性”或者“偽主體性”的，她們自己不再是具有自身經(jīng)驗的主體，而只能被限制在完全從屬于男性權(quán)威的邊緣地位，淪為服從于主流社會利益規(guī)制的對象。因此，改變女性這種現(xiàn)狀是后現(xiàn)代女性主義的理想追求，也是其婦女徹底解放目標(biāo)實現(xiàn)的有效途徑。

農(nóng)村女性平等與獨立一方面受制于民間宗法文化對她們根深蒂固的影響，同時，她們也缺乏城市女性所擁有的現(xiàn)代性精神和清晰的現(xiàn)代理念。因此，農(nóng)村女性主體性的建構(gòu)面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也變得更加緊迫。

四、農(nóng)村女性主體性建構(gòu)途徑的理論解析

根據(jù)后現(xiàn)代女性主義的理論陳述，筆者認(rèn)為建構(gòu)女性主體性的關(guān)鍵

還在于女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的覺醒，這是女性發(fā)揮主體性的前提。因此，本文建構(gòu)主體性的途徑也以此為基本立足點。

(一)為女性主體性建構(gòu)培養(yǎng)良好的社會環(huán)境背景

使后現(xiàn)代女性主義“在這個世界里，女性要自由發(fā)聲，男人以男人的名義講話；同樣，女人可以以女人的名義講話”的理念得以實現(xiàn)。為轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)社會中“男尊女卑”的觀念，在學(xué)校、社會、家庭教育中注重兩性平等觀念的教育，鼓勵發(fā)掘女孩的自主性。逐步解構(gòu)父權(quán)社會中的男性話語霸權(quán)，承認(rèn)女性的主體性地位，鼓勵女性建構(gòu)獨立的話語世界。

(二)推動女性社會性別主流化趨勢

首先，改變傳統(tǒng)社會中形塑女性角色，迎合男性話語的現(xiàn)狀。尤其是傳統(tǒng)社會中存在的“性別歧視現(xiàn)象”，不再用性別來評價用工條件。在向著多樣化、碎片化的后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，個體價值也呈現(xiàn)多元化、畸變化的特征。而且在高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代社會，信息化、消費化、全球化趨勢使得人的價值評價標(biāo)準(zhǔn)已不再局限于人的體力和勞力，而是知識和能力。因此，根據(jù)兩性自由選擇，男性可以進(jìn)入傳統(tǒng)的女性工作范圍，女性也可以自由進(jìn)入男性的世界。即不論男女，都在不受傳統(tǒng)角色分工和歧視的限制下，自由發(fā)展能力。

其次，在對待女性的態(tài)度上，強調(diào)女性的主體性。“賦權(quán)于女性”是實現(xiàn)社會性別平等的關(guān)鍵，主張傾聽女性的聲音，注重提高女性的權(quán)力和能力。而不僅僅將其看作是次級人等，鼓勵她們實現(xiàn)自我價值的努力，鼓勵她們?yōu)樯鐣ㄔO(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的努力，認(rèn)可她們的成就。這些都有助于推動中國社會女性社會性別主流化趨勢。

(三)建構(gòu)女性主體意識，注重提高其權(quán)力意識、獨立意識和發(fā)展意識

首先，建構(gòu)女性主體意識，至關(guān)重要的是提高女性的文化教育水平。知識改變命運同樣適用于農(nóng)村女性，只有讓她們擁有知識，才能拓寬她們的眼界，增加她們對權(quán)力、自我價值、自我成就的渴求，同樣增進(jìn)她們對不平等現(xiàn)狀的認(rèn)識，以及激發(fā)她們改變這種現(xiàn)狀的動力。人往往因無知而滿足，只有改變她們這種“愚昧無知”的狀態(tài)，才能建構(gòu)其自主意識。

其次，要使中國農(nóng)村女性的地位發(fā)生革命性的變化，需要女性利益代言人長期不懈的努力。因為當(dāng)前許多女性尤其是農(nóng)村女性根本無法意識到自己主體性缺失的現(xiàn)狀，更談不上去為之努力。這就需要女性利益代言人去宣傳和建議，一方面提高女性群體的性別意識，另一方面兩性平等提出制度建議。致力于培養(yǎng)和開發(fā)農(nóng)村女性的社會性別主流化

意識和自覺性，讓她們認(rèn)識到自己也可以成為社會性別的主流，而不單單是男性的附屬品。

再次，在社會上樹立女性模范形象，將她們的成功經(jīng)驗及她們的積極思想作為榜樣加以宣傳。證明女性是可以成功的，她們是可以和男性一樣擁有自己的職業(yè)生涯、成就和話語的。同時，為其改變現(xiàn)狀的努力提供技術(shù)、知識、資金的便利。當(dāng)然，并不是要為女性大開方便之門，而是在女性仍相對處于弱勢的現(xiàn)時面前，對其努力給予一定的獎勵，而絕非打擊壓制。

(四)直面?zhèn)鹘y(tǒng)女性的雙重角色困境

女性主體性的構(gòu)建過程面臨的另一個問題，即為女性在兩性問題中不僅承擔(dān)受害者的角色，她們也是促進(jìn)這種不平等狀況的能動者。農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的傳承作用很大一部分是通過女性來發(fā)揮的。婦女在家庭教養(yǎng)過程中，往往將自己內(nèi)化了的規(guī)范傳遞給子女，強化了子女心中的社會性別觀念。因此，在構(gòu)建女性主體性時，必須要強化對家庭教育方式的監(jiān)督，力圖根除這種深深根置于中國傳統(tǒng)社會和家庭中性別差異的根源。

[注釋]

①所謂話語，在本文是指站在社會學(xué)的立場上揭示話語、知識和權(quán)力之間相互建構(gòu)的互動關(guān)系.

②謝景芝.后現(xiàn)代女性主義與福柯[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007(1).

③波伏娃.《第二性》西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].中國書籍出版社，2004.4.

[參考文獻(xiàn)]

[1]謝景芝.后現(xiàn)代女性主義與福柯[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007(1).

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].中國書籍出版社，2004.4.

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[7]張建.西方女性主義哲學(xué)文化及其在電影藝術(shù)中的表現(xiàn)研究[D]，安徽大學(xué)，2009.

中圖分類號：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)06-0027-02

作者簡介：趙麗紅*趙麗紅(1985-)，女，河北邢臺人，社會學(xué)專業(yè)碩士研究生，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院教師，研究方向：社會工作與社會保障。

*陜西省教育廳2014年科研計劃專項項目，項目名稱：陜西城鄉(xiāng)一體化新型養(yǎng)老服務(wù)體系的探索性研究(項目編號：14JK2148)。