淺析山西民歌的傳承及其發(fā)展

閆聰階

（太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619）

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淺析山西民歌的傳承及其發(fā)展

閆聰階

（太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619）

摘 要：山西民歌是山西地方所特有的民間音樂形式，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，山西民歌出現(xiàn)日益衰退的現(xiàn)象。隨著社會的發(fā)展，人們的精神需要越來越強烈了，時代發(fā)展了，民族文化應(yīng)該得到更好的繼承和發(fā)展，各種優(yōu)秀的音樂是發(fā)展民族音樂的舞臺，我們應(yīng)該跳出封閉的形式，汲取文化的優(yōu)點，達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合。本文就山西民歌的傳承與發(fā)展進(jìn)行初淺的探討。

關(guān)鍵詞：山西民歌；傳承；發(fā)展

山西民歌得到很好的發(fā)展，它有接近人民并在人們之間相互傳承的特點，這一特點讓山西民歌被后世人所喜愛，并把這個有著民歌寶藏氣息的山西命為“民歌之鄉(xiāng)”。山西民歌有自己獨特的魅力，在我國北方民歌中占有一席之地。它擁有深刻的內(nèi)涵、優(yōu)雅的旋律、以及被人們所喜愛，所傳唱，躋身于中國的經(jīng)典民歌之列。

一、山西民歌起源

山西歷史悠久是我國文化發(fā)源較早的地區(qū)之一。春秋時期的晉國占有富饒的黃河中游的山西，所以山西也有我們今天熟知的簡稱“晉”。中華文明是我們民族文明的驕傲，其發(fā)源地多得數(shù)不勝數(shù)，其中山西便是其一，眾所周知，文明的發(fā)源并不只是那么一兩個，而是眾多寶藏，民歌也只是其中之一，但就民歌而言蘊含的文化也是數(shù)不勝數(shù)的。山西的民歌生動的反映著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，其表現(xiàn)種類眾多、風(fēng)格各異、其歷史可追溯之久遠(yuǎn)成為了當(dāng)之無愧的“民歌的海洋”。山西民歌很早就有記載，據(jù)考證在堯天舜日時代就有了，《南風(fēng)歌》中有這樣的記載：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之榅兮”“南風(fēng)之時兮，可以埠吾民之財兮”。山西的每個縣幾乎都有屬于自己的民歌典型，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，山西的一二十多個縣中兩萬余首的民歌已被發(fā)現(xiàn)和收集，并且有部分山西民歌被收進(jìn)《詩三百》的《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》中。

《進(jìn)蘭房》《繡荷包》《茉莉花》《剪靛花》等這些民歌是在山西民歌發(fā)展比較繁榮的明國時代的重要作品，其發(fā)展的速度、質(zhì)量等方面對對山西民歌的發(fā)展都起著重要的作用。新中國成立后，隨著改革開放的不斷發(fā)展，山西民歌被推進(jìn)更高層次的一個全新的發(fā)展階段。就目前而言我們廣為傳唱的大都來自山西。

二、山西民歌現(xiàn)狀

（一）歌曲內(nèi)容陳舊，缺乏創(chuàng)新

現(xiàn)如今，科技的飛速發(fā)展，讓中華文明的發(fā)展達(dá)到無人能比的境界，文學(xué)、藝術(shù)、影視、歌曲等都有著不同程度的發(fā)展，娛樂方式的增多，特別是流行歌曲也就是通俗歌曲的迅猛發(fā)展，在一定程度上影響了山西民歌的發(fā)展。可想而知，民歌起源和存在的年代是屬于那種比較封閉式的，在一定的偏僻的區(qū)域內(nèi)，人們在閑暇時光時又在和外界沒有多大聯(lián)系的情況下，女人們憂愁不知道做什么而只能哭，男人們煩惱時只能唱唱歌，民歌就在這種情況下能到迅速的發(fā)展。在科技文化的促進(jìn)中。這樣的格局得到了很大的改善，特別在改革開放以后，更是發(fā)生了翻天覆地的變化，曾經(jīng)封閉的，與外界失去聯(lián)系的情況已不復(fù)存在，所以曾經(jīng)以顯示人們生活的民歌在這時顯得不和了，和實際生活不符了。民歌在內(nèi)容上主要是寫五個內(nèi)容：一是在說明勞動人民生活的不幸，被壓迫、被剝削的艱難生活和不同常人的命運；二是批判封建思想對于婚姻的影響；三是贊揚青年男女對愛情的向往和忠貞；四是在現(xiàn)實生活中，不安于現(xiàn)狀，表達(dá)對未來充滿向往和希望的追求；五是控訴地主的不良行為和壞人的惡行。我們知道，現(xiàn)在的每個人尤其是我們的勞動人民成為了國家的主人，我們的思想都得到了進(jìn)一步的解放，戀愛自由，婚姻自由，對于歌中所說所唱已經(jīng)不存在了。傳統(tǒng)山西民歌的陳詞舊調(diào)很難引起人們的欣賞欲望與興趣，我們追求的是更高的審美情趣，不喜歡陳舊的，喜歡新穎的，不喜歡粗俗的，喜歡情趣的，不喜歡冗長的，喜歡精短的歌曲。

（二）老一代山西民歌手相繼逝去

老一代山西民歌手已經(jīng)或正在相繼去世，我們不得不面對這樣一個可悲的事實。他們的逝去，對整個山西文化界所造成的損失是不可估量的，他們身上所具有的文化，對山西民歌的那種理解和認(rèn)識也在逐漸消失，后世后代并不缺乏愛音樂之人，但我們會發(fā)現(xiàn)老一代和新一代對于音樂的認(rèn)識存在著質(zhì)的變化，而山西民歌也會出現(xiàn)斷層和失落。年輕一代的歌手會在時代的背景下追逐潮流，他們會受到全新的教育，會得到全新的生活經(jīng)歷，他們所屬的環(huán)境背景讓他們的生活的追求存在質(zhì)的飛躍。他們可能有著好的嗓音，會得到更專業(yè)的訓(xùn)練，他們會更加關(guān)注影視名曲或校園歌曲，相反的我們會叫不出很多人的名字，因為對山西民歌情有獨鐘的人越來越少了。

三、山西民歌的傳承及其發(fā)展

（一）建設(shè)更全面的山西民歌文化

山西民歌屬于民族文化，更大更好的去發(fā)展我們的文化傳統(tǒng)是我們每一個人的責(zé)任，我們該如何去宣傳、去建設(shè)我們的文化，是我們研究的新問題。山西民歌作為地方文化的集錦，加強其建設(shè)是我們首先有解決的問題。多年了，山西民歌的建設(shè)問題也得到政府部門的高度重視，給予更多的推廣和普及，并在當(dāng)?shù)鼗驅(qū)W校設(shè)為重點傳承對象，設(shè)立專門的研究機構(gòu)。如此一來，更多的山西文化精髓得到有效的研究和創(chuàng)新，形式不斷的變化，越來越多的人們接受促進(jìn)山西民歌成為山西文化的代表。

未了讓山西民歌得到更多人的理解和接受，民歌創(chuàng)作人必須付出更多的努力，把握民風(fēng)，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，借鑒各種地方文化的精髓以及縱橫的合作盡心盡力的進(jìn)行實地考察，不要隨便的胡亂編寫，因為民歌創(chuàng)作人肩負(fù)著民歌傳承發(fā)展的重任，起到橋梁和紐帶作用。同時自己的文化素養(yǎng)也要不斷的提高，真正的把山西民歌精髓表達(dá)出來。

（二）將山西民歌引入課堂

我們都知道學(xué)校的學(xué)習(xí)是最系統(tǒng)，最快的學(xué)習(xí)方法，將山西民歌引入到高校的聲樂教學(xué)中，有利于讓更多人學(xué)習(xí)山西民歌文化，更有利于對山西文化精髓的了解，讓學(xué)生真正把握山西地方特色。視唱練耳是音樂教育專業(yè)的必修課，可將《走西口》等讓他們隨堂練習(xí)，跟隨老師更專業(yè)的去分析這些民歌獨具的魅力，也可分析創(chuàng)作技巧，為以后的學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。不僅是聲樂課上，其他課上也可以引用一些當(dāng)?shù)氐拿窀瑁玫念I(lǐng)略鄉(xiāng)土音樂，如鋼琴課上練習(xí)《繡荷包》《牧歌》；如舞蹈課中將左權(quán)小花戲的小調(diào)加入到課堂中；如在即興伴奏課中，《走絳州》《想親親》等豐富他們的音樂常識。

（三）加強對山西民歌的創(chuàng)新

創(chuàng)新是讓各種文化走得更長遠(yuǎn)的一個基本保障，對于山西民歌這塊寶藏，我們更應(yīng)該發(fā)展其魅力，其經(jīng)過歷史的洗滌而源遠(yuǎn)流長的魅力，流行音樂是有現(xiàn)代的特點，符合我們現(xiàn)代人的口味，但終究不是經(jīng)典，很容易被人遺忘在時間史里，在這時如果我們能夠做到將兩者完美的結(jié)合在一起，實現(xiàn)一個新新的創(chuàng)新，那么我們山西民歌必定能夠耳目一新，被更多的人接受，更具有時代性，獨具藝術(shù)感染力。

正如馬克思所說：“人們不可能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，他們只能在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下進(jìn)行創(chuàng)造，誰對歷史了解得更透、更多，誰就更有可能有所成就”。山西民歌有著豐富的內(nèi)涵，有著經(jīng)久不衰的典型，當(dāng)下是飛速發(fā)展的科技時代，我們在追求物質(zhì)的同時，也在追求我們民族所留下的文化，精神食品，共同打造新的時代，促進(jìn)包括民歌在內(nèi)的整個音樂文化的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

山西民歌作為我們中華民族的傳統(tǒng)文化，其得到傳承與發(fā)展是我們不斷追求的目標(biāo)和不懈的努力，我們有責(zé)任讓其發(fā)揚光大，我們56個民族的團結(jié)和努力，運用我們的智慧，用我們勤勞的雙手共同開拓我們的民族文化，發(fā)揚我們文化的瑰寶，共同創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文明。

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