中國當代鋼琴作品《皮黃》中的道家美學思想

黃笑雨

（華中師范大學，湖北 武漢 430072）

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中國當代鋼琴作品《皮黃》中的道家美學思想

黃笑雨

（華中師范大學，湖北 武漢 430072）

摘 要：本文從“皮黃”的源流講起，以鋼琴與美學學科交叉的方式，分別從老子核心思想在《皮黃》中的體現(xiàn)、道家美學在《皮黃》中的應(yīng)用以及其在該首作品中的辯證關(guān)系等方面，論述了中國當代鋼琴作品《皮黃》中所具有的道家美學思想，探究了鋼琴藝術(shù)與美學之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：鋼琴；《皮黃》；美學

一、皮黃的源流

所謂“皮黃”，是指戲曲藝術(shù)中西皮、二黃兩種腔調(diào)的合稱，也叫“羅羅腔”。

關(guān)于西皮腔的來源，資料中有如下記載：張九曾在《關(guān)于西皮腔的走向和發(fā)展》中寫道“最先在湖北的荊州、襄陽和湖南的常德澧州這一帶唱起來的。”歐陽予倩《談二黃戲》中記載，西皮受吹腔和秦腔的影響，逐漸成了現(xiàn)在的樣式。由此可見，西皮腔來源于兩湖、陜西等地。

二黃腔的來源問題曾多次被爭論。從清代李調(diào)元、王夢生到歐陽予倩，他們都認為二黃腔來源于湖北地區(qū)；而另一些學者，如于華蓮和齊如山，則認為二黃腔起源于安徽、陜西等地。

乾隆年間“徽漢合流”之后，西皮、二黃腔開始融合，形成清麗絢爛與低回委婉的交織。皮黃腔柔和了西皮腔的高亢、清麗、挺拔與二黃腔的纏綿悱惻、低囀輕吟，形成豐富的音樂風格和“并儷之美”。

二、《皮黃》中的道家美學思想

老子美學思想向來被學術(shù)界認為是中國古典美學的發(fā)端，其理由是：老子提出的一系列，如“道”、“氣”、“象”、“有”、“無”、“虛”、“實”、“味”、“妙”、“虛靜”、“玄鑒”、“自然”等，有的本身就屬于美學范疇，有的在后來的歷史發(fā)展中從哲學范疇轉(zhuǎn)化為美學范疇。

（一）“道”在《皮黃》中的體現(xiàn)

“道”是老子思想的核心和最高意義。老子在《老子》第四十二章中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”由此可見，“道”為天下母，在世界形成之前便已存在，不依賴于任何外力而保羅萬象，世間萬物皆從道生。

鋼琴曲《皮黃》從始至終都體現(xiàn)著這一哲思。《皮黃》采用京劇板式，原板鋪陳，之后的多個板式都發(fā)端于原板，并在原板的基礎(chǔ)上變化發(fā)展，類似于西方鋼琴體裁中的變奏曲。在之前曲式結(jié)構(gòu)的分析中，我們可以看出，原板的主題動機為降E宮上的分解和弦跳奏，在之后的四個板式——二六、快三眼、垛板、尾聲的開頭均有變化出現(xiàn)，分別進行了加速加花、織體加厚、低音區(qū)再現(xiàn)及和弦形式的收尾再現(xiàn)。這四個板式段落皆生發(fā)于原板的主題動機，從一個短小的主題動機發(fā)展為形式各樣、豐富多彩的篇章，共同構(gòu)成《皮黃》這首完整的鋼琴作品。

（二）“氣”、“象”在《皮黃》中的應(yīng)用

關(guān)于“氣”與“象”，老子的觀點是，“象”必須體現(xiàn)“氣”，也就是說“氣”的概念要大于“象”，或者說高于“象”。所謂“象”，是指事物的表象，即一切能夠觀察到的東西。老子的一個著名美學觀點認為“大象無形”，意思是世間最宏偉、壯麗、氣派之景往往已不拘泥于一個形式，而是進入到“無”的最大境界。因此，“象”存在的目的是體現(xiàn)“氣”，從表象體現(xiàn)出內(nèi)在的精氣。

《皮黃》一曲在形式上借鑒京劇樣板結(jié)構(gòu)，在內(nèi)容上表現(xiàn)豐富多樣的思想內(nèi)涵。

原板和二六分別用廣板和小快板表現(xiàn)作曲家幼年生活的場景。慢速、安詳?shù)脑逵脤庫o遙遠的音樂表現(xiàn)童年時期對世界的最初體驗，是一種遙想。二六歡快的十六分音符則顯示出作曲家幼時在云南少數(shù)民族地區(qū)輕快、熱鬧、美好的生活場景。

慢板月光灑在湖面部分，右手高聲部以交替出現(xiàn)的高音和高八度音展現(xiàn)出一幅月亮高照在遙遠天際的畫卷。左手聲部在中低音區(qū)的瀠洄與高聲部形成對比呼應(yīng)，仿佛天與湖的相望。內(nèi)聲部的留白與不時點綴交替進行，也印證了中國古典美學中“虛”與“實”的關(guān)系，虛實交錯，似天與湖水之間空氣與不時搖曳的花草蟲魚，在“無”和“有”中自由切換，這正是老子所說的“有無相生”，天下萬物生于“有”，而“有”生于“無”。“有”是一種微小的存在，“無”是一種包羅萬象的妙境。

慢板后半段，模仿鐘聲。作曲家張朝曾談到過，此段的靈感來源于自己小時候在云南的生活場景。張朝回想幼時在山清水秀的夜色里，聽到遙遠的鐘聲，配合幽靜的場景，于是便寫出這樣一段旋律。四分音符的旋律模仿撞鐘，98小節(jié)以后快速撥奏的三十二分音符則是模仿了中國傳統(tǒng)撥弦樂器的音色，將幽森、靜謐卻流動的畫面渲染出來。

快板以兩個梆子式的強奏音程開場，快速果斷的音樂表達出堅毅、果敢、激昂的英雄氣質(zhì)。

搖板和垛板在織體運用上非常有特點。搖板采用緊拉慢唱的方式，上聲部模仿了京劇中的拖腔，內(nèi)聲部伴奏似不間斷地撥奏和拉弦。這樣的設(shè)置，使聽眾不僅置身于京劇的唱腔與伴奏的酣暢快感之中，同時更在潛移默化里突破音樂本身表象的局限，而進入到更高層次的審美體驗中，這在老子的美學思想里叫做“玄鑒”，即通過審美關(guān)照，達到領(lǐng)悟音樂精髓的最高目的。垛板的設(shè)置表現(xiàn)出憤慨的樂思，復合調(diào)性使音樂極富張力，表現(xiàn)對英雄人物命運的慨嘆。

老子思想作為中國美學思想的發(fā)端，對之后的藝術(shù)創(chuàng)作具有深遠的意義。張朝《皮黃》中多次運用“道”的美學思想，使該首鋼琴作品從有限的音律中解放出來，令這樣一首原本運用了西方樂器載體的樂曲被賦予更多中國傳統(tǒng)哲思與情趣。

（三）靜與動的辯證關(guān)系

在上一節(jié)，我們提到過老子的美學主張，認為“道”是原始混沌，保羅萬物而存在，是審美的最高追求和最高表現(xiàn)。然而“道”并不是絕對的虛無，而是真實的存在，它包含“象”、“物”、“精”。其中的“精”就是“氣”。

“氣”在道家學說中指的是陰陽二氣，其中靜屬陰，動屬陽。世間萬物皆包含在八卦之中，唯有陰陽平衡，事物才得以和諧。八卦代表了中國早期哲學思想，除了進行占卜、風水觀測等，也在音樂體系中有所體現(xiàn)。

鋼琴曲《皮黃》因采用中國傳統(tǒng)京劇板式，因此也在運用傳統(tǒng)音樂風格特點的同時體現(xiàn)中國古典美學思想。《皮黃》的布局遵從靜動結(jié)合，交替進行的特點，使聽眾的耳朵不易疲倦，在快慢交錯中體會不一樣的聽覺層次，從而產(chǎn)生不同的心理感受。

一開始慢速的導板和原板塑造出一幅恬靜、安然的邊境生活畫卷，同時也是京劇的開場。二六、流水、快三眼皆為歡快的快板樂段，與之前的音樂氣質(zhì)形成鮮明對比，相當于京劇表演的正式進入，直至快三眼出現(xiàn)了一個階段性高潮，快速而加厚的織體襯托熱烈的情緒。之后是一段情景交融的慢板，接下來果敢的快板讓受眾再次提起精神。搖板、垛板將音樂持續(xù)推動，展現(xiàn)急促、憤慨的情緒，直到把全曲推向光輝的尾聲。

三、結(jié)語

動、靜結(jié)合使該首鋼琴作品擁有了豐富的內(nèi)涵和強大的生命力。《管子》在肯定老子“道”就是“氣”的基礎(chǔ)上，用“氣”對人的精神現(xiàn)象作出解釋。《管子》認為“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”（《內(nèi)業(yè)》）意思是，人的精氣由天地而生，一個人的精氣越足，他的才智也就越高。由此推及音樂創(chuàng)作——一首好的作品必須具備十足的“精氣”，即飽滿的內(nèi)涵，以陰、陽（動、靜）的完美結(jié)合譜寫動人的旋律，帶給觀眾美好、暢快的聽覺感受。

[參考文獻]

[1] 楊明輝.皮黃腔源流研究綜述.大眾文藝,2010,16.

[2] 熊露霞.京劇皮黃音樂的審美特性.戲曲藝術(shù),2014,04.

羅文奎（1965-），男，本科學歷，中學一級職稱，研究方向：中學數(shù)學教學。工作單位：四川閬中東風中學校。

羅葉歆（1990-），女，本科學歷，研究方向：幼兒教育。工作單位：四川閬中市二幼。

（西北師范大學音樂學院）

作者簡介：梁寶忠（1971-），男，陜西寶雞人，東莞理工學院師范學院副教授，碩士，主要研究方向：作曲技術(shù)理論、音樂美學與哲學。 王麗娟（1979-），女，山西太原人，寶雞文理學院講師，碩士，主要研究方向：西方音樂。