對董仲舒的思想理論的粗淺認識

張士林

【摘要】 初中歷史課本第一冊（人教版）第20課《昌盛的秦漢文化》（ 121頁），對我國西漢哲學家董仲舒有一段文字評述。原文是：“西漢儒家代表人物董仲舒，為神化封建皇帝，麻痹人民，也宣揚迷信思想，他說，天和 人之間是息息相關的：皇帝行德政，天就用風調雨順來贊美他；皇帝無道，天就降災害來警告他。”這段評述 ，作為向初中學生介紹一位古代很有影響的哲學家，似嫌片面。上述從董氏原著譯述的那段話，就是董氏所創 立的“天人感應”學說，這種學說，固然神化了封建皇帝，但在皇權至上、不受任何約束的當時，“天人感應 ”說給皇權施加一種天的監督作用，對人民是有利的。因此，對董仲舒的思想理論應根據當時的歷史條件進行 評論，不能以現代的眼光苛求古人。

【關鍵詞】 初中歷史 思想理論

【中圖分類號】 G633.51 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2015）12-002-010

一、董氏思想理論的時代背景

西漢王朝建立以后，經過長期的休養生息，社會經濟增長較快，國力日見強盛，武帝劉徹窮兵黷武，連續對匈奴，西域發動戰爭，耗費人力物力財力很大；同時貴族、地主大量兼并土地，富者田連阡陌，貧者無立錐之地，許多農民論為流民，社會矛盾日見尖銳。原楚、齊、燕、趙等地出現農民暴動，反抗豪門地主的剝削壓迫，而漢武帝仍然連年用兵，揮霍無度，加劇了西漢初期的社會矛盾。董仲舒《天人三策》的提出，旨在解決漢初的社會矛盾，為漢王朝謀求一條長治久安的道路。

二、董氏關于天的概念

（一）神之天

他說：“天者，百神之君也。”（《春秋繁露·效義》，以下只注篇名）。這里所說的天，實際上是神，并且是世上眾神的首領，但世界上并不存在這樣一種天，純屬唯心主義的觀點。又說：“父者子之天也，天者父之天也，無父而生，未之有也。”（《順命》）提出天的重要性，這和殷周時期人們對天的理解與崇敬一樣，實際上是繼承了過去的天命觀，但這些并不是他的主要思想。他說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”

（二）自然之天

這是指作為宇宙總稱的天及其運行規律。他說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，金為一端，木為一端，水為一端，火為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數也。”（《官制象天》）又說：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水九與人而十者，天之數畢也。”

三、董氏對災異譴告說的論述

災異譴告是董仲舒“天人感應”說的重要組成部分。他在上漢武帝《天人三策》中說：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至，以此觀天心之仁愛人君，而欲止其亂也。”（《漢書·董仲舒傳》）不難看出，董仲舒的這段話，旨在利用“天人感應”的學說，約束人君至高無尚的權力，使之行仁政，不敢“失道”。這里還須指出，董氏的天人感應說首重人事，人事是天作出反應的前提，天根據人事的好壞才作出相應的反應。

董氏還說：“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災，災常先至而異乃隨之。災者天之譴也，異者天之威也；譴之而不知，乃畏之以威……凡災異之本，盡生于國家之失”，（《必仁且知》）。這段話的落腳點是“凡災異之本，盡生于國家之失”。但誰能造成“國家之失”呢？在當時只有人君，從而告誡人君要勤政愛民，不要濫用權力，才能使危害國家的災異不會出現。

董仲舒還接著說：“國家之失乃始萌芽，而天出災異以譴之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；警駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意之仁不欲陷也。”（《必仁且知》）這些言論雖然是臆造，沒有事實根據，屬于“宣傳迷信思想”，但在當時，他的出發點是假借天意以限制君權，督促人君好好治理國家。

四、同類觀念

董氏說：“以類合之，天人一也。”（《陰陽義》）這就是說，天和人是統一的，屬于一類。他還說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養；冬，哀氣也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。與天同者，大治；與天異者，大亂。故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發也。”（《陰陽義》）他所謂的天人同類，目的在于強調，“與天同者，大治；與天異者，大亂。”因為天的運行變化是有規律的，天人同類，人也不要違反正常的規律。其意是要人君循規蹈舉，謹言慎行，不要喜怒無常，暴戾無道；否則，國家將發生動亂。他接著說：“人主以好惡喜怒變習俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒時而當則發美，不時而妄則發惡……當暑而寒，當寒而暑，必為惡發矣；人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大守，在于謹藏而禁內，使好惡必當義乃出。”（《王道通三》）在這里，他用春秋夏冬四時的暖清暑寒來比附政治，要人君和四時變化一樣遵循治國的規律，不要舉措失宜。董仲舒還向人君提出了一個行為規范：“謹藏而禁內，使好惡喜怒必當義乃出。”這樣才能達到：“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起。”（《天地陰陽》）

五、關于罷黜百家，獨尊儒術的問題

董仲舒在向漢武帝劉徹所上的《天人三策》里提出：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”（《漢書·董仲舒傳》）在這里，他指出各種學派主張不一，造成人們的思想混亂，不知道應該遵從誰的主張，因此建議凡是不符合“孔子之術者”，一律廢除。這就是所謂“罷黜百家，獨尊儒學”。他還提出：“邪辟之說滅息，然后紀可一而法度可明，民知所從矣。”（《漢書·董仲舒傳》）他把春秋戰國時期所形成的諸子百家定為“邪辟之說”，而把儒學置于獨尊的地位。董仲舒的這個建議，經漢武帝采納后，為漢代社會的政治統一、制度統一、思想統一提供了理論基礎。