探析我國高校德育工作創新的有效途徑

黃智敏

【摘要】約翰·杜威是美國著名的實用主義哲學家和教育家，他的實用主義教育思想改造了美國的舊式教育并建立了美國的新式教育，我國教育界頗有影響的人物陶行知、胡適等都是他的學生。作為教育家，他在德育理論和實踐方面都有很多獨到的建樹，尤其是學校道德教育方面最為影響重大。杜威的思想在相當長的一段時間內影響著中國的思想文化界，特別是他的教育學說，對中國教育思想和教育制度的影響極為深遠，毫不夸張地說，他的很多思想，即使在當今中國，也仍然有著振聾發聵的力量。諸種社會不良現象、網絡傳媒、大眾文化的影響使得當前的高校道德教育面臨嚴峻的挑戰，重新學習和解讀杜威的道德教育思想觀念，可以為我國高校德育工作開闊一些思路，提供一些借鑒。

【關鍵詞】杜威人性化 德育工作

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）36-0221-01

一、杜威人性化道德教育思想形成的社會背景和理論基礎

思想理論的產生與發展、道德教育模式的變革不僅是特定的社會政治、經濟狀況的反映，還是人類思想、觀念合乎邏輯的發展。19世紀末20世紀初的美國道德教育思想也是如此。在美國教育學家杜威所處的年代，傳統道德教育模式已然不能順應高速發展的資本主義生產方式對道德教育的要求，所以，需要一種新的道德教育思想來代替傳統道德教育，然而杜威的道德教育思想正好是順應歷史發展的產物，代表著當時的道德教育思想的發展方向。英國哲學家羅素曾指出：“杜威博士的見解在表現特色的地方，同工業主義與集體企業的時代是協調的。”毋庸置疑，杜威的人性化道德教育思想正是他所處時代的產物。美國社會結構發生了劇烈的變化，世界格局也是動蕩不安，這樣極為特殊的社會時代背景促使杜威從人性的角度進行了一系列的思考。同時，杜威批判地繼承了達爾文進化論、實用主義哲學、機能心理學，從而形成了他自己獨特的人性化道德教育思想。

二、杜威人性化道德教育思想的內容

新個體主義思想

在美國文化之中，個體主義是占有很高的地位的，是美國文化的核心。縱觀美國個體主義的歷史發展，從起步發展到成熟，中間經歷了一種關鍵的轉折和過渡——新個體主義代替了舊個體主義的位置，即每一個個體都可以通過實踐精神、科學知識和社會民主發展自我，從而自我實現。在這一過程之中，杜威及其提出的理論起到了至關重要的作用，并且將理論運用到其道德教育思想之中，從而轉變了美國教育史上的個體主義思想，而形成新個體主義思想。

杜威的人性化道德教育理論是建立在尊重人性的基礎之上的，其首要的表現是對個體的尊重。一個人作為社會生活中的個體，不僅是獨立的個體，具有先天的本能，還是社會的個體，具有社會的本性，是在實踐中不斷發展的個體。社會就是道德教育的手段，其目的就是想要塑造更具有創造能力的個體。強調個體的同時不忽視社會，個體與社會相互協調相互融合。我們每一個人的觀念都會受到社會的影響，或多或少，或深或淺，人的道德價值觀也不可能脫離社會的影響而存在。我們的道德觀念是在社會實踐過程中一點一滴積累而來，不斷發展而形成的，只有在社會中才能得以發揮。道德是社會性的，道德的行為主體是每個個體，在人類的天性中存在著喜愛群體和渴望交往的需求。每一個人無法徹底離開社會群體，每一個人都有交往的訴求。雖然這種天性在實際生活中產生了積極和消極的影響，但是總的來說，正是由于這種天性使社會成為道德教育的主要手段。

三、我國高校德育工作創新的有效途徑

（一）發揮大學生在德育過程中主觀能動性

重視學生主體性的重要作用，就是發揮學生在德育過程中的主觀能動性作用。學生主觀能動性的發揮，不僅要通過批評性探究幫助大學生追求個人價值，還要提倡學生在符合其身心發展規律基礎之上的個性發揮。這意味著教師在教學中要尊重學生的人格，為學生創造一個相對自由的價值空間和心理氛圍，以寬容、珍視的心情看待學生的價值探索。道德規范是一種內化的規范，只有它為人們真心誠意地接受，并轉化為人的情感、意志和信念時，才能得以實現。

（二）創設體驗式活動學習的德育模式

我們道德教育低效能的一個十分重要的原因就是學校的德育工作是封閉的、孤立的，與社會相脫節。學生大多忙于學習書本知識，生活在學校的象牙塔里面，他們的自然體驗、社會體驗、生活體驗嚴重不足，直接關注社會、自然、文化的機會日益減少，而代替它們的是通過文字、符號、圖像等獲得的間接經驗增加。這樣學習的都是別人整理過的知識，會造成心靈成長的缺陷，造成了學生信息豐富、經驗貧乏的現象。因此，高校的德育工作必須走出封閉的課堂，推行體驗式和開放式的德育模式，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇，從而提高道德判斷力和選擇力。

（三）創建生活化、實踐化的德育知識觀

1.扎根于社會生活豐富道德教育理念

高校德育工作既要關注社會發展對學校德育工作的需要，又要關注學生個體成長的道德需求。生活實踐是道德的基礎，道德教育必須根植于現實的生活。道德不僅要讓學生正視現實生活的挑戰，解決社會發展中所產生的道德問題，更要在實踐中促進個體道德品格的養成。學校作為社會的雛形，學校生活應當與社會生活相聯系，避免與現實的脫節。正是基于這種觀點，杜威提出了“教育即生活”的重要命題，將教育和生活的關系放在了理論者與實踐者面前。

2.實行具有較強實踐性的道德教育方式

杜威道德教育思想理論與道德實踐的有機統一，為我國道德教育方式、方法的改進和創新提供了重要的指導意義。實踐是道德教育的本質，培養學生道德品質的最終目的是讓學生用自己對道德的認知和對道德情感的理解去指導實踐，從而養成道德上的自覺性，最終化為自己的品德。

高校德育工作方法的改進，必須要把道德教育的重心轉移到學生的實踐上來，將學生自覺道德實踐為德育工作的出發點，克服傳統德育以說教和灌輸為主的方法的弊端。學校在進行德育工作的過程中，繼續加強道德理論課程的教授，理論課可以使學生系統地理解最基本的思想道德知識，給學生樹立人生觀、價值觀、世界觀的正確方向。但是，在授課的同時，讓學生積極的參與其中，比如，課上的案例分析討論，學生的自我展示、小組展示成果等。學校還應重視并組織豐富多彩、學生喜愛的社會實踐活動，通過具體的道德情景的體驗，讓學生獲得的感性認識上升為理性認識，進而內化自身品德，提升道德素質。例如，志愿者服務活動，社會觀察等，都是在具體的實踐中感受道德教育，從而提高自身素質。

參考文獻：

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[2]杜威.學校與社會·明日之學校[M].趙祥麟，譯.北京：人民教育出版社，1994.

[3]劉長海，杜時忠.道德教育的廣度批判：杜威德育思想及其啟示[J].教育研究與實驗，2004（3）：21.