超然物外的灑脫人生

王春明

[摘要]《前赤壁賦》是蘇軾游記散文的代表作，是我國游記文學的高峰，對人生的思考和對人與自然的關系探討深刻反映了蘇軾的哲學思想，也折射出古人樸素的辯證思想。本文試對這一思想作進一步探討。

[關鍵詞]《前赤壁賦》；思想；探析

教學多年，每每到探討《前赤壁賦》的主旨的時候，就困惑，它的主旨究竟是什么？歷來說法不一。多人講是詠物寄慨、闡述人生哲理。本文擬就《赤壁賦》之題旨及其與蘇軾世界觀、人生觀的關系等問題，做進一步的探討。

蘇軾深受儒家思想影響，樹立了牢固的尊儒世界觀，故青年時代和從政之初，一直堅持衛儒辟佛老的立場，把儒家思想視為正統思想。作為地主階級的知識分子，他企望天子圣明，皇權鞏固，同時自己也做官得志，兼濟天下。但事實上，現實總不是那么理想，生活也經常事與愿違。在改革潮流和新舊黨爭的旋渦中，他屢受挫折和打擊，理想和信念離現實越來越遙遠，希望和追求也變得越來越渺茫，而他所生活和奔走的前途，卻不過是官場利祿、宦海浮沉、市朝傾軋等等。所以，就在他熱衷于尊主、愛國、澤民，希冀有益于世的同時，而另一方面也難免不產生功業未就、人生無常的苦悶與退避官場、躲避傾軋乃至歸隱的念頭。這種矛盾的雙重性，反映到心理上，就使得蘇軾在一定程度上脫離儒家思想軌道而尋找一種雖離經卻不叛道的新的理論，來支持自己繼續問世的積極性，同時求得與生活保持若即若離狀態的玄遠的精神境界，以排遣因政治斗爭的憂患得失所帶來的苦悶。換言之，尋找一種既非出世又能超脫的安身立命之道。佛老的本體論哲學與人生觀，在提供這種玄遠精神境界方面，有許多值得借鑒的東西，故而在政治失意和屢遭挫折的情況下，接受其影響，是很自然的事情，但是如果簡單地用佛老之學取代儒家思想，則又直接違背他尊濡的根本立場。只有把二者的關系處理得恰到好處，把握其“江河雖殊，其至則同”的思想特征，才能使之不出世又超脫，從而滿足他在宦海中俯仰浮沉的斗爭需要。因此，以儒家思想為基礎，融合佛老之長，便成為其思想發展的必然趨勢。

儒家思想與佛老之學，在入世與出世問題上，本是互不相容的。這種矛盾，上升為理論，便是空有、有無、體用、動靜等關系問題，如過分強調空無而貶抑有，貴無而抑有，或者相反，過分強調有而忽視無，崇有而貶無，都不可能滿足蘇軾的精神追求。只有把二者說得不偏不倚，既崇有又貴無，在有無之間建立一種即體即用的關系，才可能把入世出世的矛盾處理好。所以，蘇軾力圖尋找儒、釋、道的相通之處，在其交匯點上建立自己的人生哲學。他在《赤壁賦》中從變與不變的角度來論證物與我所構成的大干世界的雙重形態，其實就是既講有又講空。這種變與不變的觀點，吸取龍樹《中論》“中道”學說的思想因素，目的即在于調合真、俗二諦，從而在有無之間避免重此輕彼的偏向。這一認識，在他晚年所寫的《南華長老題名記》中表述得更為明確。他說：“宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二”“儒釋不謀而同”“相反而相為用”（《文集》卷十二）。這就是說，世間與出世間，亦即有和空，完全是一而二，二而一的，其實是一回事，在對待世間問題時，盡可按照儒家的思想原則辦事，而無須逃儒歸佛，但同時又不必把物我執為實有，而應看到其空的一面，這樣一念正真，便不會迷亂于憂患得失的苦悶之中了。他把這種貴有而崇無的思想運用到人生觀上，便形成他“學佛老者，本期于靜而達”（《答畢仲舉》，《文集》卷五十六）的宗旨。何謂“靜”？在《江子靜字序》中，他說：“君子學以辨道，道以求性。正則靜，靜則定，定則虛，虛則明。物之來也，吾無所增，物之去也，吾無所虧。豈復為之欣喜愛惡而累其真歟！”（《文集》卷十）可見，蘇軾所謂“靜”，指的是存虛明之性，以虛明應物，即做到應物而不逐物，雖仕進而憂樂不系于進，雖與事交而喜怒不系于事。何謂“達”？“達”即看透人生，處世達觀，面對憂患得失而能齊寵辱忘得喪，隨遇而安，隨緣自娛。他在《問養生》中說：處世不受環境變化的干擾，“莫與之爭而聽其所為”（《文集》卷六十四），在《超然臺記》中說：“鋪糟啜漓，皆可以醉；果疏草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”（《文集》卷十一）講的就是這個意思。蘇軾還特別把“靜而達”與“懶而放”嚴格加以區別。他說：“學佛老者，本期于靜而達。靜似懶，達似放，學者或未至其所期，而先得其所似，不為無害.”（《答畢仲舉》，《文集》卷五十六）實際上，就是否定只講虛明不講應物、只顧玩弄人生而不求進取的出世道路。顯然，蘇軾所謂“靜而達”，是既尚虛明又講應物，既重處世又求達觀。這種人生哲學，既非傳統的儒家思想，亦非純粹的佛老思想，而是在儒家思想基礎之上調合釋、道的幾種思想因素的合體。

蘇軾在黃州，正是以這種獨具的思想來處理進取與退避、理想與現實、尊儒與奉佛老等各種矛盾的，所以才能一方面好佛喜禪、游山玩水、墾荒種田、飲酒賦詩，而另一方面又“專治經書”，努力從事《論語》《書》《易》的著述，“雖廢棄未忘為國家慮”，關心捕盜，關心安邊，為鞏固北宋王朝的統治而操心（《文集》卷四十八、五十一），同時還表示：“世事飽諳思縮手，主恩未報恥歸田”（《詩集》卷二十二），“遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物”（《文集》卷五十一）。明乎此，我們便不難了解《赤壁斌》）所表述的物我皆空、物各有主與共適風月等觀點，盡管直接受佛老之學的影響，但卻不可以之與佛老的出世哲學同日而語，文中所言，雖然側重的是“禍福得喪，付與造物”的一面，但卻是他虛明應物、處世達觀宗旨的不可分割的部分，故而非但不會使之超然世外，遁入空門，而且正可使之崇儒家而出入佛老，問世事而頗作玄思，徜徉于進取退避之間，超脫于傾軋沉浮之上，以情神上的自由行自足，來支持自己“一蓑煙雨任平生”，在嚴酷的斗爭與憂患得失之中頑強地生活。