淺談馬克思主義的婚戀觀

張涵

摘 要：以不容樂觀的社會婚姻家庭現狀切入，突出重讀經典之迫切性，旨在讓經典重現。通過研讀馬克思主義經典文獻，結合當代實際與自身理解，從戀愛觀、婚姻觀、家庭觀三個方面歸納概括了馬克思主義作家對婚姻家庭的闡述。這也是在畸形婚戀觀泛濫、離婚率居高不下的現今有效緩解社會戀愛婚姻弊病的一劑良藥，對建設美滿家庭、構建和諧社會意義重大。

關鍵詞：馬克思主義;婚戀觀;啟示

中圖分類號：C913.1 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）33-0023-03

愛情、婚姻和家庭是人類情感最溫馨的歸宿，也是人類社會的“初級生活圈”。當下，傳統婚戀觀受到社會變革、西方思潮的沖擊，出現了諸多新變化。同時，一些令人擔憂的不良傾向也隨之產生。鑒于此，研讀馬克思主義作家關于愛情、婚姻和家庭的經典著作，梳理、概括他們的精辟論述，對構建正確婚戀觀、建設和諧社會具有重大意義與現實啟示。

一、當代中國社會婚戀觀的現狀分析

伴隨著改革開放成長起來的一代——“80”后，如今已漸漸成為中國社會婚戀隊伍中的主力軍。他們的婚戀觀映射著當代社會婚戀觀的發展變化，也可從中窺見中國社會婚戀觀的大體現狀。在急劇變化的社會轉型期，市場經濟環境和中西方文化交融的影響下，當代青年女性鮮明的自我意識崛起，她們愈加尊重自我價值，追求幸福感受。與此相伴，一些不良傾向也傾巢而出。不少青年價值取向畸形化，他們以個人為本位、以實用主義為原則、以等價交換為實質內容。當代社會的婚戀觀不可避免地走向了世俗性和功利性，以追求經濟利益最大化;另外，性觀念日益開放，道德批判觀弱化。同時，在競爭社會生活壓力的催化下，青年人無暇去愛。當人們需要過多的精力來應對工作與生活的壓力時，往往會忽略愛情和婚姻的甜蜜，而缺少了溫情與呵護支撐的愛情和婚姻便會冷漠而易碎。

當代中國社會的婚戀觀應當繼承傳統、推陳出新，但不斷發展的婚戀觀必須合乎當代中國的政治制度、法律法規和道德倫理。換言之，當代中國社會的婚戀觀必須實現理想性與現實性的統一。現今，中國正處于社會主義現代化建設的初級階段，馬克思主義理論在與中國當代實際相結合的過程中不斷深化、發展。新時期，構建社會婚戀觀同樣可以在馬克思主義理論中找到支撐。探討馬克思主義婚戀觀，對構建新時期中國社會理想性與現實性相統一的婚戀觀意義重大。

二、馬克思主義婚戀觀的內容概述

馬克思主義作家在婚戀、家庭、倫理方面著作頗多，經整理歸納，現從戀愛觀、婚姻觀和家庭觀三個方面依次闡述。

（一）戀愛觀

1.愛情是人的自然屬性和社會屬性的統一。馬克思主義作家認為：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系?！盵1]顯然，這是對人的自然屬性的論述。而人與動物最本質的區別在于：“人的本質是一切社會關系的總和”。[1]人除了具有自然本能之外，還具有社會屬性，人是自然屬性與社會屬性相結合的有機整體。愛情亦然，愛情的產生具有原始的自然基礎——滿足性需要的本能，同時也會受到社會條件的制約。因此，愛情也是自然屬性與社會屬性的統一。蘇聯學者瓦西列夫如是說：“愛情是一種復雜的、多方面的、內容豐富的現象，愛情的根源在本能、在性欲，這種本能的欲望不僅把男女的肉體，而且把男女的心推向一種特殊的、親昵的、深刻的相互結合。但是愛情又不僅僅是一種本能，不僅是柏拉圖式的神奇劇、淫欲、直觀和精神的涅■。愛情把人的自然本質和社會本質連接在一起，它是生物關系和社會關系、生理因素和心理因素的綜合體，是物質和意識多面的、深刻的，有生命力的辯證體。”[2]可見，把愛情簡單地等同于“肉欲的發泄和滿足”是庸俗主義的愛情;完全排斥性愛、崇尚靈魂的相投的是柏拉圖式的愛情。而馬克思主義戀愛觀不然，真正堅持了愛情是人的自然屬性與社會屬性的統一。

2.愛情應以互愛為前提。常言道：“愛情是友誼的結晶，是感情的和聲，是理想的共鳴?！边@實際上是對愛情本質的闡釋，愛情的前提和基礎即“友誼、感情、理想”。對此，馬克思主義者做了全面論述。黑格爾說過：“愛情確實有一種高尚的品質，因為它不只停留在性欲上，而是顯出一種本身豐富的高尚優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個達到統一?！盵3]列寧在《關于崩得在俄國社會民主工黨內的地位問題》的發言中說：“愛情是不可強求的”。恩格斯也有如下言論：“現代的性愛，同單純的性欲、同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的，在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代的愛，絕不是一向都征求婦女同意的……最后，對于性交關系的評價，產生了一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而產生的？”[4]黑格爾的“統一”、列寧的“不可強求”以及恩格斯的“互愛”，無非是要表達男女之間的愛情應以互愛為前提?！盎邸奔粗救?、思想和情趣的和諧一致、志同道合。戀愛的最終歸宿是要結為終身伴侶，其出發點不是和愛人風花雪月、吃喝玩樂，而是為了在長期的共同事業中相互扶持、共創未來。一對思想格格不入、貌合神離的男女，難免會走向感情破裂的結局。

3.真愛情的道路不是平坦的。愛情固然美好，但美好的愛情并非都是一帆風順的。相反，大多美好的愛情都需披荊斬棘，經受嚴峻的考驗。眾所周知，馬克思和燕妮的愛情、列寧和克魯普斯卡婭的愛情是偉大的，他們的忠貞不渝、互幫互扶、革命情誼被傳頌為一代佳話。他們將個人愛情和偉大事業、人民幸福相系，表現出了愛情的崇高價值。馬克思主義者認為，要使愛情能經受住考驗，必須處理好個人利益和革命利益的關系。“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”生動地體現了無產階級革命者對待生命、愛情同事業關系的正確態度。馬克思在寫給女婿拉法格的信中說：“如果您想繼續維持您同我女兒的關系，您就應當放棄您的那一套‘求愛方式……過分親密很不合適，因為一對戀人在長時期內將住在同一個城市里，這必然會有許多嚴峻的考驗和苦惱。”[5]這番話鮮明地告誡了青年男女正確擺正愛情位置的重要性。現實中，不乏熱戀的男女陷入感情的泥潭中忘乎所以、難以自拔，無心工作和其他。他們讀一讀這篇忠告，更是備感需要。馬克思主義作家用實踐和理論告訴我們：“真愛情的道路不是平坦的”[6]。

4.反對資產階級的戀愛自由。馬克思主義者支持自愿、自由選擇配偶的同時，極力反對資產階級所鼓吹的“戀愛自由”“性解放”和“杯水主義”。生活中，不少青年男女打著“戀愛自由”的幌子，在感情上朝秦暮楚、飄忽不定。列寧明確指出，如果扭曲“戀愛自由”，將其當作愛情游戲、通奸荒淫的幌子，那這是資產階級的要求。青年人對待感情應該嚴肅、認真，那種左擁右抱、朝聚夕散的輕率態度不可取。此外，列寧還對所謂一見鐘情的“杯水主義”進行了嚴肅地批判，“杯水主義”宣揚：在共產主義社會中，滿足性欲和愛情的需要如同喝一杯水般平常。這種理論流行之時，不少青年人為之癡狂，但實踐證明這并不可取，青年男女都深受其害。對此，列寧尖銳地進行了批判：“我認為這個出名的杯水主義完全是非馬克思主義的，并且是反社會的?！薄白鳛橐粋€共產黨人，我毫不同情杯水主義，雖然它負有‘愛情解放的美名。無論怎樣，這種愛情解放，既不是新的，也不是共產主義的。你會記得，特別在十九世紀中葉，在文藝作品里曾把它鼓吹為‘心靈的解放。在資產階級的實踐中，它變成了肉欲的解放。那時的說教本領比現在強，至于實踐，則我難于判斷了。我并不是想用我的批判鼓吹禁欲主義?！盵7]馬克思主義者一向反對僧侶的禁欲主義，但是如果誘使青年漫天談“性”，那會嚴重危害其健康成長。如果一個人僅僅滿足肉體之愛，精神空虛、草率結合，這樣的愛情貶低了愛的宗旨，那么愛的崇高將會貧乏到極點，這是馬克思主義者所不愿看到的。

（二）婚姻觀

1.婚姻的道德基礎是愛情。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯批判了資產階級婚姻家庭的虛偽與墮落，提出未來婚姻家庭的道德基礎是愛情?！百Y產階級撕破了罩在家庭上面的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了單純的金錢關系。”[8]恩格斯更是一針見血：“資產階級的婚姻是偽善的，是無異于道德淪喪的婚姻，”[9]這些論述，鮮明地揭露了資本主義的婚姻建立在金錢關系之上的骯臟與丑陋。此外，恩格斯還在此問題上說出了一條至理名言：“沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻”。文明時代，人們在享受婚姻帶給我們的比雜交更為優越、合理的兩性生活時，相應的，必然就得講道德。否則，所謂的婚姻只能稱作混亂不堪的性關系。然而，當今社會，生產力不夠發達，追名逐利還是一大部分人們的生活之道，婚姻只談愛情未免不夠現實。隨著社會的進步，當財富、地位等功利性因素再不足以左右我們人生的方向，愛情和婚姻方能完全統一。那么，婚姻符合道德這一要求便得以實現。

2.婚姻應充分自由?；橐鲎杂砂ńY婚的自由和離婚的自由。“結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經濟考慮消除以后，才能普遍實現。到那時，除了相互愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！盵10]80恩格斯看來，只有在資本主義的社會生產方式完全被消滅后，社會生產力水平高度發達，物質文化生活條件也實現了質的提升，政治、經濟狀況也不再成為左右婚姻的重要因素時，才能實現真正的結婚自由。換言之，社會主義社會方能實現真正的婚姻自由。此外，馬克思深刻地批判了資產階級所謂的婚姻自由，指出：“資產階級的婚姻自由僅僅是在字面上，在道德理論上以及在詩歌描繪上。”[11]關于離婚，馬克思主義者均主張離婚自由，但反對草率離婚。馬克思率先表明態度：“婚姻不能聽從已婚者的任性，相反的，已婚者的任性應該服從婚姻的本質?！盵12]恩格斯也指出，“如果有人每兩年就要求新的愛情，那他就必須抑制這種欲望，否則就會使他和別人都陷在無休止的悲劇沖突之中。”[13]這些言論清晰地表明馬克思主義者支持婚姻自由，但抨擊不負責任的行為，對當今的婚姻家庭生活有重大價值。

（三）家庭觀

1.婚姻關系是愛情的本質。家庭的本質即其區別于其他社會事務的規定性。馬克思指出：“如果婚姻不是家庭的基礎，那么它就會像友誼一樣，也不是立法的對象了。”[10]219這句話一語中的，說明了凡是家庭就離不開婚姻關系這一本質規定性。盡管家庭形式各具特色，但都具有婚姻關系這一共同點。沒有婚姻關系的社會組織，哪怕是具有血緣關系也不能稱之為家庭。因此，無論從家庭的歷史溯源或是現實狀態來看，雖然具體家庭情況復雜多樣，但就一般而言，婚姻關系是家庭的本質特征。

2.家庭應建立平等的人際關系?，F代社會中，家庭首先是一種親情倫理關系，再者也是一種法律關系，被法律制約、受法律保護。所謂家庭，就是一夫一妻的關系以及父母與子女的關系。因此，和諧的家庭關系應是這樣一番情景：夫妻相親相愛，與子女其樂融融。在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中，馬克思科學地預見了現代的專偶制家庭將會隨著社會的發展而不斷改進，直至達到兩性的平等。“現代的一夫一妻制家庭，是歷史發展的產物，它將隨著社會的發展而達到更高級的階段，在那個階段上的道德特點，將是達到真正的‘兩性間的平等?！盵14]這說明，一夫一妻制的男女平等是家庭關系中最基本的道德要求，而這又是社會歷史發展的必然產物。而在父母與子女的相處上，馬克思主義者著重強調父母對子女的養育教導任務。他們指出：“孩子的發育能力取決于父母的發展?！盵15]父母作為孩子人生中的第一任老師，應是子女的道德榜樣。生活中，父母應盡力成為孩子貼心的伙伴，分享成長的喜樂。事實證明，建立平等的人際關系是家庭和睦幸福的保障。

3.未來家庭是最高形式的一夫一妻制。共產主義社會是人類社會發展的最高階段，在其社會形態下，婚姻關系、家庭狀況如何？恩格斯對此進行了前瞻性的論述。通觀《起源》一書，恩格斯著重揭露、批判了資產階級社會家庭的種種弊端?；诖?，也對未來家庭的模式進行合理地展望。恩格斯認為，未來的家庭將會擯棄舊有婚姻家庭的一切弊端，是體現出了極大合理性、相當完美的社會細胞。其顯著特點是一夫一妻的婚姻將會繼續存在，但已不再是獨立的生產單位，而僅僅是出于雙方精神和性的需要而結合的生活單位。那時賣淫將消失，而專偶制不僅不會滅亡，反而得以真正實現[16]。我們可以深入剖析一番：其一，以往婚姻家庭生活中的一大糟粕——賣淫將會消失，因為那是女子沒有經濟地位的產物;其二，一夫一妻制不會消亡，而是真正實現。只有婦女不再是為了自身生存，而是單純地出于對男子的愛慕構建婚姻家庭時，真正的一夫一妻制方才開始。當然，一夫一妻制不能機械地理解為即便感情破裂也要固守原有的家庭，但這種情況的出現應以離婚自由為實現方式，婚姻必須遵循制度。另外，恩格斯對未來家庭的預見上還有許多精辟的論述。比如，他預見，當私有財產完全消亡，整個社會處于真正的公有制時，個體家庭將不再是獨立的經濟單位。那時候，私人家務都會變成公共事業，即便是孩子的撫養和教育也由社會接手。這樣，婦女將從繁重的家務瑣事中解放出來，重新回到社會中去勞動，成為社會的主體，徹底實現兩性平等。如今，恩格斯的部分預言已然成為現實，我們更有理由相信未來的婚姻家庭將會美滿幸福。

三、小結

馬克思主義婚戀觀具有鮮明的時代價值：有利于當代青少年樹立正確的婚戀觀;有利于建立和諧的代際關系，促進青少年的健康成長;有利于構建社會主義和諧家庭。無疑，馬克思主義婚戀觀具有前瞻性、科學性，但畢竟有時代局限。因此，我們應吸收其精華，為我所用。在戀愛中，我們要理解愛的本質、端正愛的動機、掌握愛的尺度;在婚姻中，應夯實愛情基礎、掌握相處之道、創造共同財富;在家庭中，應明確權利義務、建立情感紐帶、承擔社會功能。構建理想性與現實性相統一的婚戀觀，首先應重視家庭、學校的婚戀觀教育，其次應加強社會輿論的正向引導，完善婚戀法律機制建設也不可忽視。發揮社會各種力量，彰顯馬克思主義婚戀觀的價值，構建和諧社會。

參考文獻：

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