全球化視野下的主流文化建設探析

周艷華

摘 要：文化全球化帶來我國文化的多元化。在多元文化的沖擊下，馬克思主義在意識形態領域中的指導思想地位受到沖擊。在社會生活領域，我國主流文化所倡導的核心價值體系受到強勢挑戰，文化的精神撫慰功能和價值引導功能削弱，非主流文化滋生。社會主義主流文化建設的著力點，就是要用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。

關鍵詞：文化;多元化;主流文化建設

中圖分類號：G115 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）33-0085-02

胡錦濤同志在黨的十八大報告中明確指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。”這一論斷，深刻地揭示了當今全球化時代條件下加強社會主義主流文化建設的著力點，對于我們應對“全球化”的挑戰，維護國家文化安全，守衛中華民族的精神家園，樹立高度的文化自覺和文化自信，把我國建設成為社會主義文化強國無疑具有極強的指導意義。

一、“文化全球化”背景下我國社會主義主流文化面臨的沖擊與挑戰

文化，日益成為西方社會手里的一個能夠“不戰而屈人之兵”的政治武器。我國改革開放的進程，是一個不斷融入世界、參與全球化的進程。在這一進程中，作為一個建設有中國特色社會主義的、有著悠久歷史的發展中國家，中國的主流文化不可避免地受到外來西方文化的沖擊，文化安全成為我國當前和今后一個時期不容回避的大問題。

（一）文化多元化對馬克思主義在思想文化領域的指導地位構成強烈沖擊

我國是走中國特色社會主義道路的國家。國家的性質，決定了馬克思主義在我國思想文化領域的指導地位。中國的主流文化，就是以馬克思主義為指導，通過對中華民族傳統文化和世界文化的“揚棄”而形成的具有先進性并體現時代精神的、為人民服務的、有中國特色的社會主義先進文化。但我國的以馬克思主義為指導思想的主流文化，在全球化的大潮下，經受著西方社會思潮的一陣陣沖擊。在改革開放的大背景下，特別是在東歐劇變、蘇聯解體之后，西方國家更是加緊了對我國在意識形態領域的滲透。各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義的社會思潮諸如新自由主義、民主社會主義、消費主義思潮等紛紛粉墨登場，進入我國。這些西方思潮借助著資本主義在生產力方面的優勢，抹殺社會主義民主制度的巨大成就，宣揚馬克思主義“過時論”，鼓吹超階級的、抽象的人權、民主理論，為“多黨制”“私有化”大唱贊歌，從而對國人的思想、觀念帶來前所未有的沖擊，一些人、甚至包括一些領導干部，對馬克思主義的信仰發生了動搖。

（二）文化全球化對我國的主流文化所體現的社會主義核心價值觀構成強勢挑戰

如果說西方社會思潮在中國的泛濫在意識形態領域對馬克思主義這一指導思想構成沖擊的話，而在社會生活領域，西方社會思潮對我們的思想道德觀念與行為方式的沖擊則顯得危害更大。

1.失序的文化市場沖擊著人們的思想道德觀念，文化的精神撫慰功能和價值引導功能削弱

我國經濟體制的改革不僅深刻地改變了社會的物質關系，也改變了社會成員之間的生產關系，社會成員分化為不同的利益群體并且不同群體的社會成員之間的利益沖突日益顯化。不同的社會成員對各自利益的訴求，自然而然地在思想領域得到了體現。正如馬克思所說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”[1]這種因生產關系的改變而引起的人們的意識層面的變化，使得我國的主流文化所體現的社會主義核心價值體系受到各種社會思潮的強勢挑戰。

我們引入了市場，但市場機制卻遠未完善。在游戲規則不健全的市場里，市場自然成為各種亂象的溫床。在市場經濟的大潮下，受到沖擊的首當其沖的是我國主流文化所倡導的集體主義、奉獻精神與中國特色社會主義共同理想。社會成員的價值取向和評價標準趨于務實化和功利化，越來越追求個人利益的最大化。人們的理想與信念集中地指向了一個單一的目標——金錢。在對金錢的追逐下，“高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證，”有些人為了金錢可以不擇手段。人們普遍對傳統道德在當今社會存在的價值提出質疑，人的行為選擇的動機不是出于道德義務感或責任心，而是出于對個人利害得失的權衡。拜金主義、享樂主義和利己主義充斥著社會生活的方方面面。就文化而言，受到市場經濟沖擊的典型體現為文化過于市場化而導致的文化市場失序。一些文化傳播者和文化創作者出于逐利的目的，喪失了一個市場主體應有的社會責任，不但沒有堅守自己應有的職業操守，反而打著市場的旗號不斷挑戰社會的道德底線。文化市場的失序，不僅對社會主義的核心價值體系構成嚴重沖擊，也降低了普通公眾的審美情趣，人們日益追求低俗的感性欲望的滿足，而不愿思考嚴肅的問題。“在日益混亂喧囂和無序的文化生態中，深度的文化價值已被解構。人們的心靈不斷走向麻木和遲鈍。”最終結果，就是人們日益變為自己感性欲望的奴隸，精神家園日益荒蕪，文化作為精神食糧給人們帶來的發自內心深處的精神上的美學體驗漸行漸遠，主流文化所倡導的價值觀念對人們的影響日趨式微。

2.一些非主流的亞文化滋生并沖擊著社會主義核心價值體系

（1）暴力文化對法治文化構成嚴重的沖擊。任何社會都存在著不同主體之間的利益沖突。在一個法治的社會里，利益沖突的化解依靠的是公正的司法。正因如此，才有人把司法比喻為調和社會矛盾的“最后一道防線”。但在我國當前這個社會矛盾急劇增加的特定階段，人們解決利益沖突的方式卻遠遠地背離了司法的途徑。不同的主體發生利益沖突時，信奉的不是司法，而崇尚的是暴力。如在一些極端的醫患糾紛中，患者依靠暴力討取所謂的公道;在一個微小的交通事故中，也會引起雙方多人的械斗。暴力文化的蔓延，已經對我國的法治文化構成的挑戰，平等、法制的理念蕩然無存。

（2）腐敗文化的蔓延對廉潔政治文化構成沖擊。在我國，腐敗現象呈現出普遍化、流行化、社會化的趨勢。腐敗現象的屢禁不止，固然與我們對權力監控的制度不完善有很大的關系。但當腐敗成為一種社會風氣和生活方式，成為人們日常辦事過程中的一個必要選項時，腐敗的背后其實有著腐敗文化的影子。如現在流行的“羨腐心態”，譏諷真心拒賄的領導干部為“太呆板”“假正經”“不合群”，羨稱通過行賄賂去包工程攬項目的不法商人為“有能力”“有門路”，嘲笑那些落入法網的貪官和不法商人“后臺不硬”“趕上他倒霉”，等等諸如此類的怪現象，無不是腐敗文化的體現。以至于在生活中，有人經常會說：“我們無職無權，想腐敗也腐敗不起來啊！”這表面上是一種自嘲，但其在潛意識上把權力與好處之間畫上了一個等號，等同于說“有權好辦事，有了權力就能去做一切事。”腐敗文化的蔓延，不僅為腐敗現象的產生提供了滋生的溫床，也給我國的廉潔政治帶來巨大地沖擊。導致一些人價值觀極度扭曲，是非不分，對于某些社會行為的評價失去了普遍公認的準則，把非法的腐敗現象看成是正常現象，滋生腐敗認同心理，造成社會成員的道德狀況集體滑坡。

（3）山寨文化妨礙著我國的科學與創新精神。“山寨”一詞源于廣東話，意指“模仿”。最先用來描述南方的一些小家庭作坊通過模仿世界名牌的外觀、功能，生產類似的產品，以迎合低收入階層尤其是年輕人的消費欲望和滿足感。隨后，這種模仿現象蔓延到娛樂圈里，并成為一種文化形態在普通民眾中被消遣并流行起來。山寨文化的流行，反映的是經濟學意義上的搭便車現象的泛濫，透露出部分民眾與企業不愿在創新上進行投入，而是把心思放在拙劣的模仿之上。山寨文化，直接違背了核心價值觀所推崇的科學與創新精神。正如有人反思的那樣：中國為什么出不了喬布斯那樣的人才呢？其中，山寨文化的泛濫在一定程度上制約著創新精神的培育并進而妨礙著我國科學技術水平的提高。

三、大力加強主流文化建設，提高社會凝聚力

（一）加強主流文化建設，必須堅持馬克思主指導思想不動搖

指導思想決定著一個社會主流文化發展的方向。這就要求我們的主流文化建設必須堅持馬克思主義不動搖。馬克思主義作為一種科學的世界觀與方法論，深刻地揭示了人類社會的客觀發展規律。中國化的馬克思主義，改變了中國的命運，使中國走上了自強、獨立的道路。堅持馬克思主義指導思想，不是機械地堅持馬克思主義的“一元化”，而是要求我們在“解放思想、實事求是”這一馬克思主義活的靈魂指引下，在新的實踐和時代的基礎上，以創新的姿態，正確處理傳統文化與現代文化、外來文化與本土文化、精英文化與大眾文化、主流文化與非主流文化之間的關系，以豐富多彩的文化形式與內容，大力宣揚中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀，促進社會進步與人的全面發展。

（二）加強主流文化建設，必須堅持“以人為本”，注重人文關懷

文化是人類在其自身實踐活動中創造出來的精神財富，體現了人類自身對過去的反思和對未來的思考。正是依托于文化，人類才擺脫了自然與社會的雙重束縛，一步步地從必然王國走向自由王國。“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質方面和動物本身一樣是不自由的;但是文化上的每一進步，都是邁向自由的一步。”[2]

在社會生產力高度發達、物質財富極大豐富的今天，我們必須加強主流文化建設，發揮文化的精神撫慰功能和價值引導功能，滿足人們的精神需求，實現人的全面發展。

1.堅持“以人為本”，必須以滿足人民群眾的需要為著力點

在市場經濟的發展過程中，我們清楚地看到，我們的主流文化所倡導的核心價值體系受到沖擊的過程，恰恰是人民群眾對主流文化所倡導的核心價值體系的需求不斷增強的過程。例如，當人民群眾對假冒偽劣商品不堪忍受之時，人們說這是一個“互害”的時代;當一些人憑借不正當關系獲取財富與工作時，人們又嘲諷這是一個“拼爹”的時代。我們的主流文化，如果不能及時地發現并以適當的形式反映這些訴求的話，就是我們的失職。一旦我們的主流文化能夠及時地發現并以適當的形式反映這些訴求的話，一定會受到廣大人民群眾的歡迎與擁護，我們的主流文化所倡導的核心價值體系也一定會被人民群眾廣為接受，不會發生主流文化脫離群眾的問題。這就要求我們的文藝工作者要了解人民群眾的訴求。正如毛澤東同志所說：“我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作。”[3]在這里，我們不得不重新提一下著名的文學作品《白毛女》。在演出過程中，當我們的觀眾由于被劇情深深打動，甚至想沖上臺去把萬惡的“黃世仁”槍斃的時候，我們即佩服演員的逼真表演，也不得不承認，《白毛女》成功的真諦，還是把壓迫者的殘暴與被壓迫者的屈辱同廣大觀眾的切身感受實現了有機的結合，反映了普通的廣大受壓迫者要求推翻萬惡的舊世界的心聲。堅持“以人為本”，就意味著我們的文化工作者，只有貼近實際、貼近生活、貼近群眾，才能創作出反映生活本質、滿足群眾文化需求的好的作品。

2.注重人文關懷，就是用高雅取代庸俗，用美學體驗取代庸俗的感性欲望

文化的魅力在于它內在的“美學體驗”。如果失去了“美”的內核，文化就會失去生命力，就不會具備持久的傳播力。給人以“美學體驗”高雅文化作品，不僅能夠對人們的精神起到撫慰功能，也能提高人們的文學欣賞水平，陶冶人們的情操，從而幫助人們擺脫自身的低級趣味，引導人們追求健康的生活方式。

（三）加強主流文化建設，必須著力培育公民的民主理念與法制理念

民主是作為“專制、特權、等級制度”的對立物出現的，體現的是人與人之間的平等與對等級制度、特權的否定。從憲政的角度看，民主還意味著對權力的監督與約束。培育公民的民主理念，就是承認人民是國家的主人，權力不僅要“為民所用”，更要在“陽光下運行”，接受人民的監督。只有這樣，才能防止掌權者的恣意妄為，避免權力的濫用。

法制是規則的載體。市場經濟的良性運行，依賴于公平、健全的市場規則。在很長的一個時期，我們雖然引入了市場，但市場機制卻遠未完善。突出表現在伴隨著市場的發展，我們未能培育出與之相適應的“知法、守法”的市場主體，導致市場無序發展。失去了規則約束的市場，僅憑道德的力量是很難支撐的。因此，培育公民的法制理念，就是要培育出一個尊重規則的公民社會，把普通公民培育成為“知法、守法”的市場主體，在全社會形成“依法辦事”的良好風氣。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集.第3卷[M].北京：人民出版社，1991.