引萬物入課堂，以世界為教材

文 / 錢 鋒（北京十一學校亦莊實驗小學教師，萬物啟蒙中國文化通識課程開創者）

今天和大家交流的題目很大，叫“引萬物入課堂，以世界為教材”，其實我們做得并不大。比如說，我們的課程是從很細小的東西開始的。

以“瓷”為課

最近我們開啟了一個關于中國瓷的課程，孩子在“瓷課程”問了一個問題：為什么這個古希臘的陶（見下圖）上繪了一些健美的人體，而在中國同時代的仰韶文化的陶器上卻只畫了一條單調的魚？

你知道，要回答這個問題其實并不容易，因為這個問題背后涉及東西方兩個不同民族的文化道統。為了解決這樣的問題，我們嘗試以一門課程來為孩子們進行解答，這個“中國瓷”課程歷時兩個月，目前正在進行中。

在中國，大概沒有一樣事物能如同瓷一樣，它在西方社會中幾乎就代表了“中國”，英文單詞都是一樣的。為什么中國的瓷器會如此吸引外國的朋友，以至于成為“中國”的代稱呢？

在做瓷課程之前，我們先帶老師們去了陶都——宜興（以后也會去景德鎮），讓他們去了解一些陶和瓷的基本元素，聽中國工藝美術大師講述陶壺上的故事。當老師有了鮮活完整的認知之后，我們才帶孩子們開啟了瓷課程。這是孩子們在課程開啟時自己規劃的一些思維導圖，也是他們力求在這個課程中希望得到的東西。

每次開啟萬物啟蒙課程，我們都會在課程的開啟板塊讓孩子以全部的感官來復活對一個生活中常用物件的認知。比如說在瓷課程里，面對生活中常用的醋碟、碗碟，孩子們可通過“摸一摸”“聞一聞”“敲一敲”等各種感官接觸形式來復活對瓷器的感受，這種直覺的感受在平時的教育中其實是很少有的。

當孩子有了一定的感受之后，科學板塊就進入了。這個板塊的任務是帶領孩子了解瓷器的前世今生。在中國的物件中，大概也只有瓷是集合了中國五行之博大精深的一樣器物。對瓷的了解，是從泥開始的。泥是很有講究的，在科學板塊，孩子們會去區分高嶺土、黏土，以及和普通泥土之間的差異，用非常精確的科學方法來做，孩子們也用很多現在的高科技儀器來分析泥的pH值和含氧量等。了解了泥之后，就去玩泥、塑形、拉坯。

孩子們發現，為什么有些看上去是紅色的瓷器也叫青瓷？這些琳瑯滿目的釉彩是怎么來的？我們會讓孩子們自己去發現氧化銅的作用。氧化銅遇到不同的火焰溫度，會起不同的顏色反應。所以我們也通過這種火的形式讓孩子知道釉彩是火與水土交融的結果。除了土、火，我們也在水、木、金上對瓷器進行了一定的梳理。

進入國際文化板塊后，孩子帶著自己所做的PPT，向我們講述中國瓷的起源地——景德鎮。然后老師將廣東、泉州等地作為瓷器“絲路”的開端，向孩子介紹在當時開埠的一些市場，并模擬中國人和外國人交易瓷器的場景。

這是孩子們自己做的關于“海上絲綢之路”的項目作業，第二張圖片畫的是著名的1745年的哥德堡號沉船，這些都是孩子們根據自己搜集的信息來組合架構的。

當然，我們也有歷史的考量。我們會帶孩子們去考察黃河流域的仰韶文化與長江流域的河姆渡文化的最原始陶器上的區別，孩子們就慢慢發現，原來每一片陶都帶著濃郁的地域文化烙印。除了外銷瓷，孩子們也會在自己設計的中國歷史走廊中，了解從遠古陶器，到宋代、明清時代的陶器在時空中的節點。他們每天可以在走廊上漫步學習，學習應該是這樣真實而具體的。

我們也通過“陶”“釉”“瓷”等文字起源的講述，向孩子們介紹從陶變瓷過程中中國人對瓷器的演變的提煉。這就是瓷器在時空中的文化流轉。

在數學板塊中，數學老師的第一個問題就是瓷為什么是圓的？為什么不是三角形的和方的？所以這些琳瑯滿目的瓷器之上，蘊含了無窮的數學奧秘。包括瓷的價值也并不只是一個物件的價值，里面更多的是文化的價值。你看，這就是數學應該有的生活延展。

也有工藝美術課，畫陶、畫瓷，在瓷盤上制作精美的外銷瓷圖樣，每一幅圖形上都有每一個時代，以及其輸出國度的特殊的紋樣；也有以五個瓷碗盛放不同的水來還原中國五音的音樂課；也有相關的文化課，學一些詩詞，甚至了解老子的《道德經》中提到的“埏埴以為器，當其無，有器之用”的哲學，啟蒙中國人對一個器物創造的有無之間的辯證關系。你是否覺得它應該是艱深的？其實并不難。因為它放在陶瓷的學習歷程中，就顯得很具象，孩子們知道，我們用陶，不是用它的壁，而是用中空的空間，我想這種對物的態度的啟蒙本身比陶更重要。

也有游學課，我們帶孩子們去了國家博物館，他們看到了從古至今琳瑯滿目的瓷器的演變，他們就能區分每一個時期的瓷器的不同。除此之外，我們還有關于青花瓷的禮儀課，也有課程結束以后的雅集。孩子們可以看到，一片中國瓷，既可以是飛入尋常百姓家的鍋碗瓢盆，同時也可以是文人琴棋書畫詩酒花的一種精神物語。

這樣的學習歷程每次大約兩個月，兩個月的時間里我們只圍繞瓷器進行游走，但所涉及的卻是方方面面，已經遠遠超越瓷器，這大概就是之前葉院長所說的“完整生活”。

跨界學習，完整生活，全人素養

我們可以看到這個課程有如下特點：

它是一個項目化的學習，其最大特征是以一物觸發世界，重組課程邏輯。

老師們都知道世界運行是基于萬物的，啟蒙教育的最終目的是什么？無非是教會孩子與這個世界妥善相處，但這種智慧通常在課程中是被教化的，而我們現在希望它具體化，從身邊的萬物開始，以小博大，來啟蒙常識，養育孩子的綜合素養，最終達成一種人與世界相處的中國式智慧。實際上這種中國式的智慧是客觀存在的，因為它是一個民族文化的精神發育。所以大家可以看到，這個項目學習有三大特點。

首先是跨界學習。剛才我做了學科分解，但孩子其實并不知道這節課叫什么課，我把學科分解呈現出來，是希望大家看到一個瓷課程幾乎能夠打通所有的學科連接。而在這個跨界的過程中，是我在起作用嗎？不是，是瓷在起作用。因為陶瓷的外延涉及生活的方方面面，既然它是這樣的一種全部生活的客觀存在，我們何必又要在課文中、教材中、學科的邊際中進行人為的劃界呢？因此，跨界學習還原的是一種完整的生活，最終目的是養育孩子的全人素養。

在座的應該也有很多老師來我們學校參觀過，其實你們看到的我們現在正在進行的全科式的學習，并不僅僅是把學科打通罷了，而是希望在全人教育的關照下，培養完整的人。這種貼近孩子心智的項目式學習，很好地以其現在的尺度和認知的起點，以問題為驅動，徹底把孩子從學習的被動者變成了一個真正的主動者。在瓷課程中，孩子們的主動探索是極為敏銳的，我們只是在背后協助孩子，推動他們往前走。

無論是之前的竹子課、石頭記，還是現在的瓷課程，你都可以看到我們學習的場地發生了變化。曾經學習只在普通的教室，但現在可以來到竹林，可以來到超市，可以來到博物館，可以來到竹子所到的每一個地方；石頭課里，可以在教室地毯上講繪本，也可以在馬路上、大街上學習，在任何一個石頭景觀處學習，決定孩子生活和學習方式的不是我，而是萬物本身。

因此，萬物以它們自有的特殊方式在這個世界上很隱秘地聯系著，我們做的，無非是幫助孩子梳理這條原本就在他們身邊的、零亂的、碎片化的一條邏輯線罷了。這條邏輯就是以物為階，人在中央。

我們這門課程的運行大致就是按照我講的順序進行的，那它是不是綜合性學習？有點像，但不完全是。因為這個課程不單有橫向的聯系，同時學科之間有清晰的認知進階，簡單地說：首先是萬物之下的，就是認識物的本來狀態；第二是萬物之中，是器物狀態，是了解我們能用它做什么；第三是萬物之上，是一個化物的過程，就是物的人格化育，指向我和這個物之間有什么樣的精神內在關聯。因此，這是以人類認知世界的序列來衡量孩子認知世界的進階，孩子的成長史就是人類文明的發展史。

重回中國文化的原生路徑

一個普通的茶杯，它是物？是器？是道？它都是。但即使如此，它在生活中已經演變為一個普通的物件，令我們忽略一些基本問題：比如為什么中國人喜歡用瓷杯、瓷碗來吃飯、喝水？為什么不用更結實耐用的不銹鋼？這樣一個簡單的問題，其實包蘊著深刻的道理，比如《易經》早就談到的“形而下者謂之器，形而上者謂之道。形乃謂之器，見乃謂之象”，這不僅是民眾習慣，更是中國文化基因在起作用。

我們也希望借由萬物之道來尋找一條重回中國文化的原生路徑。《易經》中第四卦是“蒙卦”。蒙卦是一個山水卦，講兒童啟蒙的，說的是孩子就像山中的泉水，他從清冽冽的山中馬上就要來到外面的世界了，引領他走向的路徑是清是濁，全在啟蒙者手中，因此治蒙之道，培養孩子純正品質是關鍵。

我們希望通過這種源頭性的東西，來復蘇我們對中國文化的體認。泰戈爾曾說過：“中國人發明了一種美麗的文化精神，他們本能地找到了萬物旋律的秘密，卻不至于陷入現實的不近情理。”因此他發現中國人的思維不是科學和理性的，而是感性和樸素的。

這個偉大的發現其實在中國是有明確依據的。比如以“折柳相送”的習俗為例，這個習俗是怎么來的？最早在先秦民歌《詩經·采薇》里，有“昔我往矣，楊柳依依”，講的是一個當兵打仗的普通人的一次遠行罷了。到了漢代，統一西域之后有了陽關，每次出關人們都會吹一曲《折楊柳》，這首曲子在唐代的李白聽來，是西域之外故鄉的愁緒，于是他寫下“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”，而在近代的李叔同的《送別》中，就有“晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山”——這根柳條綿延了三千年。因此，物象不是抽象的，也不是某個作者想當然的，它在中國有一條時空堆積的脈絡。

我們隨意看一幅典型的中國畫，你就會知道這條脈絡如何顯現：

這幅中國畫里究竟有什么？最簡單的就是“江流天地外，山色有無中”，但是我們還看到了“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，近處的荷花是“亭亭凈植，不蔓不枝”，天上的飛鳥是“鴻雁長飛光不度”，水中的游魚，空中的云霞，哪一樣不能入象呢？人的心境就是外界的映照，而中國古人創造了一個真正的萬物之上的精神世界，而這個精神世界無疑是我們中國人的精神家園。

中國文化的物象系統是怎么產生的呢？它來源于我們的中國文字。這種將音、形、意、象融為一體的偉大文字，創造了我們的物象系統，因此，西方的表意為主的文字，到了本源就無法和中國文字產生對話，就是源于此，表意和表象的文字之間情態是不對等的。

那我們想想，在西方表意系統下構建的教育生活，如何能順利對接中國表象系統下的教育呢？因此我認為，與其一味學習芬蘭、歐美等國外的，或者前面提及的自主探究的方式，我們也可以再次考量下：究竟對純正的中國文本是不是合適？

中國古代的啟蒙者意識到了這一點，他們創造了一種獨特的啟蒙系統來傳承這個古老的文明。中國的蒙學系統有一個從“齊物”到“格物”的儒道合體的過程，這個儒道合體的源頭在哪里？在《易經》上?！兑捉洝肥侨?、道的源頭，是中國真正的東方圣經。雖然這部偉大的著作始于何人何時已不可考，但我們可以證明的一點是，早在幾千年前，中國人就已經知道啟蒙之道是要符合萬物的規律，從天地、時間、日月星辰、山川河流、亭臺樓閣，一步一步走到人身上來。所以，人在萬物之中。

依循天地四時的教育生活

我們希望構筑一種教法自然、依循天地四時的教育生活。當下社會已經變成極度被機械包圍的抽象的世界，校園無處不有現代的高科技產品，只要有錢，基本都能做得到，但是你未必做得到這樣一種教育：萬物盡在學校生息，春耕夏種秋收冬藏，孩子的身體、精神都能隨季節、節氣、物候的節律自然生長，學習的自由不僅僅是用傳媒創造的自由，而是孩子自己和萬物之間建立的一種規則和自由。

我想這種教育無論在什么年代都是不過時的，因為教育最終是為了人的存在。教育如果脫離人的溫度，脫離萬物時空，而靠一堆超時空的機器解決，那我們今天就不需要在這里相聚了。人面對人能產生的力量，并不只是信息的傳遞，更是精神的互動，這是任何網絡都做不到的，我們希望我們的教育能重塑這樣一種可能。

那么，這種可能是不是就完全是家園化，重回農耕社會，穿著棉麻的衣服，讓孩子去田間勞作呢？可以是，也可以不是。我們不排斥現在的任何學習方式，但我們所希望的是，通過當下的學習，重走一條回中國的路。因此，我們的愿景是：希望啟蒙教育重回中國。謝謝！

主持人李斌：謝謝錢鋒老師，36歲的錢鋒老師，那么寧靜，但是他卻做了讓人激動的課改，而且他還想辦一所完全的萬物啟蒙學校，遵循天地四時的生活。從石頭、竹子、茶、明月、蟬等，到今天的陶瓷，錢鋒老師用物串起了語文、數學、藝術、科學、哲學、生活方式。所以我想課程怎么改，傳統怎么教，我們在這里可以得到很多的啟發。最后代表現場的聽眾問一個問題：做這樣的萬物啟蒙課程，難點在哪里？怎么克服？

錢鋒：難點其實還在人身上，歸根結底在教師身上。談到課程改革，教師、管理者馬上想到的是制度的問題，好像身邊有無數個制度在框住我們，所以不能去做偉大的事情。

說實在的，我是老師，做了十幾年的基礎教育，我幾乎擔任過學校所有的行政職位，我也走過一個名師的成長道路，所以我覺得自己有幸成為這個時代的標本。因此，我覺得，如果你愿意，你是可以回到教育的原點的，而在這個真實原點上，你也可以找到一個適合你生長的地方。所以說到底，任何一個課程，就是人的生長點，人愿意在哪兒生長，它就會為你提供土壤。如果只會埋怨體制，埋怨社會，埋怨國度，其實我們很可能連這個國度究竟怎樣都不知道。因此我建議各位教育者，我們更多的可能要從原點去體察一個人之所以被教育，或者從事教育，究竟是為了什么？

前面葉院長也提到，一個人所經歷的一種完整的教育生活，實際上是一個人對人類文化的一種重新認知和再造的過程，而這個再造的過程，如果純粹脫離本體和母體，又是不可能的。

所以我覺得，任何一個國度的教育如果全部是“師夷長技以制夷”的話，不要說“以制夷”了，就連本國的東西，可能都丟得一干二凈了。民國時代的白話文、拼音運動，已經讓我們看到了中國人靠西方邏輯去啟蒙，是走不下去的。

千萬不要誤會我說這句話的意思，我的意思是，知道自己是怎么來的，才知道未來會是怎么樣的。所以，中國之前的傳統和當下并不違和，只是我們要去從自己身上重新認識這個偉大的傳統。這是我所希望談的一點點認知。

當然，大家可能會談到關于全課程的運作，很多老師馬上會問一個問題：這些時間哪里來？怎么會讓你做兩個月？國標教材怎么辦？這確實涉及制度和評價等全方位的考量。在座各位局長、校長，您是行政長官，可以嘗試放一下您的手，可以讓您的老師找一點空間試試，或許自有一片天地。我是一個老師，所以只能談一些實踐的點滴想法，有不當之處，敬請指正，謝謝！