在延續中創新教育
——傳統轉型現代化的一個例證

文 / 王 林（“首屆當代教育藝術展”策展人，著名藝術評論家）

我從1972年開始做老師，至今已有四十多年，參加中國教育創新年會，主持和這樣一場大會相配套的教育藝術展，很興奮。我想，教育創新應該包含兩個方面：一方面是教育根據社會、科技和人格等變化，更新自己的理念和方法，在變化中創新教育；另一方面，則是反過來更多地思考，過去遺存的文化傳統怎樣和今天的生活接軌，即在延續中創新教育。

大家在會場外廳看到的藝術展覽，出自我在西安美術學院帶領研究生所做的工作坊，可以作為傳統轉型現代化的一個例證。我邀請著名當代藝術家陳啟基先生，和我一道為學生講授家譜、家族史與民間記憶的關系。后來還有著名藝術家武藝、著名批評家水天中等人的加入。我們讓學生做了三件事：第一件事，把從能記得的長輩到該自己這一輩的家族關系理理清楚，做一個小型的家譜；第二件事，把家庭老照片找出來，然后做出說明；第三件事，讓參與者寫一個感動過自己的家族故事。這三件事完成后，做了這個展覽。由此我編了一本書，叫作《民間的第一種記憶》。

教育跟記憶有關。我們的記憶總是從母親開始，然后到父親，再從父母到家庭，從家庭到家族。這樣的記憶，加上出生之地，就構成了從血親記憶，到宗親記憶，再到鄉親記憶的“第一種記憶”。這是中國人最初的也是非常重要的一種教育方式。

時至今日，中華文化面臨的最大問題，就是傳統文化如何具體地、可持續性地適應現代生活的需要。我們以編修家譜為例，來談談這個問題。今天的中國人如果要編修家譜，首先會遇到這三個難題：

1.父權VS男女平等

古代社會家庭以父系為宗，由此形成家族血緣關系，以保證家庭財產與權利的傳承與分配。而今男女平等，無論從血緣遺傳、權利關系、法律意識還是實際操作層面來看，父系為宗的觀念都在受到挑戰。如果不做出適應現代公民意識和實際生活狀況的改變，家譜就不可能在今天延續下來。傳統的轉型是具體而深入的，只有在社會生活、社會習俗、社會慣例各個方面找出與之對接之點和改變的關鍵，才能真正把傳統文化優秀之處加以繼承并發揚光大。

2.集體VS 個體意識

傳統社會以集體性優先，現代社會以個人性優先，這是編修家譜時產生諸多問題的根本原因。比如，家譜編修最重要的是分清代次、輩分及宗親關系，依靠的是族人名姓的班行（字輩）。但現代人個性所致，往往不依此集體規約，沒有班行（字輩），一族之人必然變得世系不清。如果家族后代或從雙姓，或用單名，不按字輩命名，又怎么辦呢？而且女性后代若按夫家姓氏取名，又怎么處理呢？

3.私法VS現代法制

傳統家譜除遭遇人權平等所帶來的問題之外，更由于現代社會作為法制社會，必然使宗法制度發生根本改變。在中國古代，家族規約除了道德約束之外，還有一定的律法效力。但這種律法屬私法性質，對于今人不僅缺少法理根據，而且沒有立法權力，必須去除。反之，則應在家族內部提倡社會性的法制精神。

所以，今天的中國人要編修家譜，必須解決好三個問題：第一是女性問題，第二是個性問題，第三是法制問題。只有使家譜編修合于現代社會之理、之情、之法，才能這樣的此人文優秀傳統真正延續下去。據此，我擬出新編家譜的若干要義，以示各位。

第一，自宗源史跡說起。借助已有研究成果，取其詳略，擇其概要，主要是向本族宗親解說宗源脈絡，增進歷史信仰。還可重點介紹本族名人，以達到激勵后人、興旺宗親的目的。

第二，可制定凡例家訓。凡例擬定編修家譜的目的、原則、方式、基本內容和對若干問題的處理辦法，其中關鍵是找到在現代觀念和現實情境中，如何將傳統家譜的優點納入當前編修之中，使之具有合法性、合理性和可操作性，以適應當代生活之需。比如同性戀問題。現在已有一些國家立法允許和保護同性戀婚姻。既是婚姻，是否記入家譜？若領養后代，是否記入家譜？我以為當記，傳統家譜對養子本來就并不排斥。

現在編修家譜，制定宗規家訓，自當以道德倡導為主，從根本上講是為了培養有知識、有文化、有人文修養、有自我理性、有獨立人格、有法律意識、有生態意識和全球意識的國家公民。這是對家族成員的道德導向、道德約束和對家族成員個性精神和人格品質的期待，也是家長對后輩的教育訴求和樹人指針。

第三，從確切祖上開始。新編家譜總有世系缺失或資料不齊的情況，可以先注明不周之處，待日后查詢補足。關鍵是大的代際宗親關系要首先擬定。先求其準，再求其全。將宗親關系和宗親簡介分列，可以使族譜基本脈絡更加突出清楚。

第四，以字輩分代分支。字輩舊稱班行，是使家譜成為譜系，從而長幼有序、世代分明的關鍵。族人根據字輩來確定輩分高低，再加上各支派自定字輩，這樣就可以從字輩譜系的不同，區分出支派。現在編修家譜，原有字輩可以沿用，如已失落，亦可根據現有的部分重新加以接續，這樣可以為后代命名提供順序。

傳統家譜先分戶，再分輩。這對古代鄉村社會比較適合，因家族聚居以家庭為單位，人口眾多的大家庭較多，數世同堂常見，五世同堂令人羨慕。現代社會家庭聚居某地的情形越來越少，同姓同支分居各處乃至全國各地的現象非常普遍。因此家譜的編寫先列字輩相同的同代人，再分支、分戶更方便于整理，亦便于同代人之間的相互聯系。

要從上至下梳理宗親關系，最重要之處是解決班行（字輩）問題。由于種種原因，要求每一位族人必須依班行（字輩）命名幾無可能，那解決的辦法只有一個，就是在認可既有姓名的情況下，為滿足家譜按姓氏字輩編修的要求，在家譜中依班行（字輩）另命族名，以明確不同輩分及同輩關系，使家譜的編修能夠延續下去。如筆者本姓“鄭”，現從母姓“王”名“林”，鄭家字輩應為“德”，家譜中出現的姓名即為“王林（族名鄭德林）”。同理，女性后代從父姓，在本族家譜中亦按此處理。至于女性后代在其丈夫所屬父姓家譜中照樣可以出現，這樣由宗親聯系而形成的社會網絡關系，更趨和諧，只有好處沒有壞處。

第五，宗親聯絡與組織。傳統社會的宗祠是中國人真正的神廟，不僅有“天地君親師”（今當改為“天地祖親師”或“天地國親師”）的神龕，而且供奉列祖列宗神位。但近代以降，破壞殆盡。即使剩下少數祠堂，大多也是作為文物或旅游景點，很少再有宗親聚會的祭祀活動，以致宗族制度養育中國人倫理道德的作用蕩然無存。現在將“清明”定為法定節日，算是一個開始，祭奠逝去親人的活動終于得到國家正式認可。但只有逐步恢復宗族祠堂，才有可能使中國人重建宗土信仰，中國民間也才能開始自我構建文化延續發生的基礎。祠堂重建談何容易，但可以在各個城市建立公共性的“百家姓祠堂”，供老百姓使用，供奉自家神位，開展各姓祭祀活動等等。應該說這是一個大有可為的文化服務產業。

第六，編選照片及詩歌。傳統家譜只有文字記載，少有圖像資料。有“像贊”為祖先畫像已殊為不易，但這些畫像簡單雷同，能夠傳達的歷史信息不夠。現在編修家譜，有攝影及影像印刷之便，可以將家族歷史照片作為重要內容編入。

至于宗親詩選，古已有之。其輯入內容，主要是吟詠家園、追憶歷史、書寫人生、感恩親人等，保存家族記憶，交流宗親感情，培育文化素養，其作用潛移默化，不可小覷。這方面內容可分兩類，一類是用于祠堂、神龕等布置的對聯，與家族歷史有關；另一類是宗親詩選，以思鄉、懷舊、吟詠家事、抒發親情為主。

綜上所述，編修家譜既是尋找記憶的過程，也是保存記憶的過程。我們必須從保護個人真實的歷史記憶開始，從保護最初教育的民間立場出發，重建中國文化產生的民間基礎，重塑中華文明延續至今進入現代化的歷史脈絡。

以此，作為首屆當代教育藝術展的主題說明。謝謝各位！